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“寂然不动”
之体，而有“发而中节”
之和、“感而遂通”
之妙矣。
然谓“良知常若居于优闲无事之地”
，语尚有病。
盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。
【译文】
来信写道：“我曾经在心中验证过喜、怒、忧、惧等感情的生发，即便特别动气的时候，只要我心中良知一有觉醒，就会慢慢消解，有时在一开始动气的时候就得到遏制，有时动气到一半了才得到制止，有时却会在事后再后悔。
但是，良知好像时常在悠闲无事的地方主宰着自己的感情，与喜、怒、忧、惧的感情似乎没有什么关系，这是为什么呢？”
你明白了这一点，就明白“未发之中”
“寂然不动”
的本体，就能体验到“发而中节”
的平和，“感而遂通”
的妙用了。
然而，你却认为“良知好像时常在悠闲无事的地方主宰感情”
，这话还有毛病。
所谓良知虽然不滞留于喜、怒、忧、惧，然而喜、怒、忧、惧却也不外乎良知。
来书云：“夫子昨以良知为照心。
窃谓良知，心之本体也；照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。
而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”
能戒慎恐惧者，是良知也。
【译文】
来信写道：“先生昨日讲良知就是照心。
我以为良知是心的本体；照心则是人所用的功夫，是戒慎恐惧的心，好比是心思。
然而先生却将戒慎恐惧作为良知，这是为何？”
能让人戒慎恐惧之心的那个东西，就是良知。
来书云：“先生又曰‘照心非动也’，岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也’，岂以其良知未尝不在于其中、未尝不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。
妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。”
“照心非动”
者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也，有所动即妄矣；“妄心亦照”
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