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良知并非由见闻所产生，然而见闻也是良知的作用。
因此良知不滞留在见闻之上，却也离不开见闻。
孔子说：“我有知识吗？没有啊。”
良知之外别无其他知识。
所以致良知是做学问的关键之处，是圣人教人为学的头等大事。
如今说专注于探求见闻的细枝末节，这是失却了为学的宗旨，这便是落在了次一等的层次。
这段时间，大家都已经知道致良知的学问了，然而功夫还有许多糊涂的地方，正是欠缺你的这一疑问。
大体而言，做学问的功夫一定要把握宗旨。
如果把致良知作为为学的宗旨，那么多见多闻也不过是致良知的功夫。
日常生活中，见识应酬何其繁多，但也不过是良知的发用流行。
除了见识应酬，也不存在别的良知可以实现，所以只是一件事。
如果说致良知要从见闻上探求，言语之间就难免把良知和见闻分作两件事了。
这固然与专门探求见闻的细枝末节的做法稍有不同，但两者都不明白精研专一的主旨却是相同的。
“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”
既然说“择”
，又说“识”
，可见良知已经在其中发挥作用了，只是其用意还是在多见多闻上去选择、识别，已然失去为学的宗旨。
你对于这些问题已然见得明白，今日一问，正是为了阐明致良知的学问，对于大家有很大的益处，只是因为语义表达尚不通透，便会差之毫厘、谬以千里，所以不能不审慎体察。
来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”
，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。
心之本体即是天理，有何可思虑得！
学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。
若安排思索，便是自私用智矣。
’学者之敝，大率非沉空守寂，则安排思索。
德辛壬之岁着前一病，近又着后一病。
但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。”
“思曰睿，睿作圣。”
“心之官则思，思则得之。”
思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是“自私用智”
，其为丧失良知，一也。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。
若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得；若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。
盖思之是非邪正，良知无有不自知者。
所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
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