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【译文】
来信写道：“先生说：‘《系辞》里说“何思何虑”
，是指所思所虑只是天理，再没有别的思虑，并不是说完全没有思虑。
心的本体就是天理，有什么别的可以思虑的！
学者下功夫，即便千思万虑，也只是要恢复心之本体，而非凭借私意安排、穷索出来。
如果安排思索所得，则是自私用智了。
’为学之人的毛病，大多不是枯守空寂，就是去刻意思索。
我在辛巳到壬午年间犯了前一个毛病，今日又犯了后一个毛病。
但是思索也是良知的作用，这与私意安排的思考又有何区别？我害怕认贼作子却仍困惑而不自知。”
“通过不断思考可以成就智慧，而有智慧的人能够成为圣人。”
“心的作用是思考，思考就能有所得。”
思虑难道能少吗？枯守空寂与思索安排，正是“自私用智”
，同样丧失了良知。
良知是天理昭明灵觉之处，故而良知就是天理，思考就是良知的作用。
如果是良知所发出来的思考，那么思考的对象无非是天理。
良知发出来的思考，自然简单明了，良知也自然可以认清；如果是私意安排出来的思考，自然纷纷扰扰，良知也自然能够分辨。
思考的是非、正邪，良知都能够知道。
之所以出现认贼作子的情况，正是由于不明白致知的学问，不知道在良知上体察认知。
来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。
若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。
’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也；宁不了事，且加休养，致知也。
如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。
然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或因于精力，安能顾事势？如之何则可？”
“宁不了事，不可不加培养”
之意，且与初学如此说亦不为无益。
但作两事看了，便有病痛在。
孟子言“必有事焉”
，则君子之学终身只是“集义”
一事。
义者宜也，心得其宜之谓义。
能致良知则心得其宜矣，故“集义”
亦只是致良知。
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
故“君子素其位而行”
“思不出其位”
。
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