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也，“用智”
者也；谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是“有我”
也，“自私”
者也，是皆不知性之无内外也。
故曰“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”
“性之德也，合内外之道也”
，此可以知“格物”
之学矣。
“格物”
者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。
夫“正心”
“诚意”
“致知”
“格物”
，皆所以“修身”
，而“格物”
者，其所用力日可见之地。
故“格物”
者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；“正心”
者，正其物之心也；“诚意”
者，诚其物之意也；“致知”
者，致其物之知也。
此岂有内外彼此之分哉？理一而已。
以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言则谓之心，以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感应而言则谓之物。
故就物而言谓之格，就知而言谓之致，就意而言谓之诚，就心而言谓之正。
正者，正此也；诚者，诚此也；致者，致此也；格者，格此也；皆所谓穷理以尽性也。
天下无性外之理，无性外之物。
学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知“义外”
之说，孟子盖尝辟之，乃至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也！
凡执事所以致疑于“格物”
之说者，必谓其是内而非外也，必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也，必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也，必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。
审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子？是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓“格物”
，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中。
但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。
然毫厘之差而千里之缪，实起于此，不可不辨。
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