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孟子辟杨、墨至于“无父无君”
。
二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。
墨子“兼爱”
，行仁而过耳；杨子“为我”
，行义而过耳。
此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽、夷狄，所谓以学术杀天下后世也。
今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也！
孟子云：“予岂好辩哉？予不得已也。”
杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说。
而孟子独以一人呶呶于其间。
噫，可哀矣！
韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。”
韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危莫之救以死也。
呜呼！
若某者，其尤不量其力，果见其身之危莫之救以死也矣！
夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟若；举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧。
此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中。
而非天下之至仁，其孰能察之？
【译文】
您信中说：“如果认为做学问不必向外探求，只要反观内省便足够了，那么‘正心’‘诚意’四字还有没说明白的地方吗？为何在初学入门之时，还要用‘格物’的功夫来使人困惑呢？”
是啊是啊！
如果要说最关键的，“修身”
二字也足够了，为何又要说“正心”
？“正心”
二字也足够了，为何又要说“诚意”
？“诚意”
二字也足够了，为何又要说“致知”
？“致知”
二字也足够了，为何又要说“格物”
？之所以这样，是因为学问功夫详细周密，就其关键而言，只是一件事，这就是所谓“精研专一”
的学问，对此不能不认真思考。
天理无分内外，天性无分内外，故而学问也无分内外。
讲习讨论，不能说不是内；反观内省，也未必就遗弃了外。
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