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故无心则无身，无身则无心。
但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。
意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。
此便是诚意的功夫。”
九川乃释然破数年之疑。
又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。
似与先生之说渐同。”
先生曰：“甘泉用功，所以转得来。
当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。
今论‘格物”
亦近，但不须换‘物’字作‘理’字，只还他一物字便是。”
后有人问九川曰：“今何不疑‘物’字？”
曰：“《中庸》曰‘不诚无物’，程子曰‘物来顺应’，又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。”
他日先生亦云然。
【译文】
正德十年（1515年），我在龙江第一次见到先生。
当时先生正与湛甘泉先生讨论“格物”
学说。
甘泉先生坚持朱子之说。
先生说：“这是向外探求。”
甘泉先生说：“如果认为探求物理是外，那是把心看小了。”
我本来十分赞同朱子的旧说。
先生又讲了《孟子》中“尽心”
一章，我听后才对先生之学没有怀疑。
后来先生在家闲居，我又向先生请教“格物”
学说。
先生回答说：“只要你能踏实用功，时日久了自会明白。”
在山中居住的时间，我就抄录了《大学》旧本阅读，觉得朱子“格物”
之说不对，但也怀疑先生将意的所在之处当作物的说法，认为这个“物”
字的含义不明白。
正德十四年（1519年），我从京城归来，于江西南昌再次拜见先生。
先生当时军务繁忙，只能抽空讲学。
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