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当时我说他是精力不足，于是我就自己去格竹，从早到晚地格，也没看出道理。
到了第七天，我也劳思致病了。
于是我们互相感叹，认为圣贤是做不成的，没有那般大的力量去格物。
这是个趣闻，同时证明了无论是做学问还是做事，都应该有一种偏执的态度。
王阳明后来能有龙场悟道，和他半生在学问上的进取与偏执密不可分。
朱熹说“格物”
，就是探究万事万物，在万事万物上得到道理后，放进我们心里，如果把万事万物全部探究完毕，那我们就成了圣人。
问题是，天地那么大，万事万物那么多，我们纵然活上一千年，也无法完成。
所以，理学通往圣人之路，是一条虚幻之路。
凭此修行方法，没有人可以成为圣人。
这也是王阳明在1508年龙场悟道前，绞尽脑汁琢磨的一个大问题，他觉得这不可能。
另外，即使我们格出万事万物的道理，这些道理真能和我们的心相契合吗？譬如读《山海经》，有人格出的道理是“地理”
，有人格出的道理是“神话”
，有人还能格出这是对现实的鞭挞。
假设有位权威人士说，《山海经》就是一部地理书，我的心却不认可，那我该怎么办？
如你所知，王阳明的困惑最终得到消除，创建心学。
他认为，吾性自足，不假外求——心上有人性，有七情六欲，还有良知，所以吾性自足。
我们根本不需要去心外的万事万物上探究道理、真理。
于是，他的“格物”
之道可以这样理解：格，是“正”
的意思；物，是“事”
的意思。
所谓“格物”
，就是在任何事情上正念头。
比如你要吃饭，在吃饭这件事上端正你的念头，这个念头就是细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。
你要看美色，在看美色这件事上端正你的念头，这个念头就是只可观赏不可亵玩。
你要发家致富，在发家致富这件事上端正你的念头，这个念头就是要凭良知去赚钱，不能为了赚钱而害人。
无论是朱熹的格物还是王阳明的格物，都来自《大学》的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
朱熹说，这八条目是递进式的，这种递进式，会造成这样的结果：在家一个样，出门另外一个样。
必须先修身，然后才能齐家，问题是，修身修到什么程度才算修成。
由此，只能导致知而不行。
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