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先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！
‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’[10]字义。
下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。
如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类[11]，皆是‘亲’字意。
‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。
‘百姓不亲’，舜使契为司徒[12]，‘敬敷五教’[13]，所以亲之也。
《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’[14]，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’[15]，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。
又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。
说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
【译文】
徐爱问：“‘在亲民’，朱熹认为应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’的文字似乎可以作为依据。
先生认为应当按照旧本写作‘亲民’，有什么根据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，与‘在新民’的‘新’字含义不同，这怎么能作为依据呢！
‘作’字与‘亲’字相对应，但却不是‘新’的意思。
下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字均未阐发。
例如‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类的话，都是‘亲’的意思。
‘亲民’就如同是《孟子》所谓‘亲亲仁民’，‘亲之’就是爱他的意思。
百姓不仁爱，舜就让契任司徒之职，恭敬地施行五种伦理规范，让百姓互相亲爱。
《尧典》中说的‘克明俊德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。
又像孔子所说的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。
说到‘亲民’，便是兼有了养育教化百姓的意思，说‘新民’就有偏颇了。”
【二】
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’[16]，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外[17]也。
至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。
然亦未尝离却事物。
本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得[18]之。”
【译文】
徐爱问：“‘知止而后有定’，朱熹认为这句话讲的是‘万事万物都有确定的道理’，似乎与先生您的说法相悖。”
先生说：“如果在万事万物上追求至善，就是把义视作外在的东西了。
至善只是心的本然面貌，只要通过‘明明德’的功夫达到‘精深专一’的境界便是至善了。
不过，至善也从未脱离具体的事物。
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