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如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”
徐爱说：“古人把知和行分作两件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，这样功夫才能有着落之处。”
先生说：“你这样的理解反而是背离了古人的意思了。
我曾经说过，知是行的宗旨，行是知的落实；知是行的开端，行是知的结果。
如果能够领会，只要说到知，行便包含在里面了；只要说到行，知也包含在里面了。
古人之所以将知和行分开来说，只是因为世间有一类人，懵懵懂懂、任意而为，完全不加思考，只是任意妄为，因此才要提出知的概念，这样才能让他们做得恰当；还有一类人，整天空想，不肯切实躬行，全凭主观臆测，因此才要提出行的概念，这样才能让他们知得真切。
这是古人不得已而提出的补偏救弊之说，如果能够领会真意，只要一句话便已足够。
现如今的人却将知与行分作两边，认为必然是先知道了才能去做。
如今我若只是讲习讨论如何去做知的功夫，等到知得真切之后才去行，必然会导致终身一无所成，也终身一无所知。
这不是小病小痛，而是由来已久。
我今日提出‘知行合一’，正是对症下药。
但‘知行合一’的说法也并非我凭空杜撰出来，而是知与行的本来面貌即是如此。
如今你若能明白我为何如此说，即便将知行说成两回事也无妨，本质上则还是一回事；如若不明白我为何这么说，即便将知行说成一回事，又有什么用呢？只不过是说些无用的话罢了。”
【六】
爱问：“昨闻先生‘止至善’[25]之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训[26]，思之终不能合。”
先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。
既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。
但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’[27]，《孟子》之‘尽心知性’[28]，皆有所证据，以是未能释然。”
先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己[29]。
笃信固亦是，然不如反求之切。
今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’‘博约’‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。
朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。
精是一之功，博是约之功。
曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。
‘尽心知性知天’，是‘生知安行’事，‘存心养性事天’，是‘学知利行’事。
‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’事[30]。
朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”
爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性[31]。
惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。
‘存心’者，心有未尽也。
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