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【译文】
陆澄向先生请教如何通达天道的功夫。
先生说：“后世的儒者教导人，才涉及精深细微之处，就说这是‘上达’的学问，现在还不到学习的时候，然后就去讲‘下学’的功夫。
这是将‘下学’与‘上达’分开了。
眼睛能看到、耳朵能听到、嘴上能表达、心里能想到的学问，都是‘下学’；眼睛看不到、耳朵听不到、嘴上说不出、心里没法想的学问，都是‘上达’。
就好比是种树，栽培、灌溉即是‘下学’；树木日夜生长、枝叶繁茂，即是‘上达’。
人又怎能强制干预呢？所以，那些可以用功、可以言说的都是‘下学’的功夫，而‘上达’就包含在‘下学’里。
但凡圣人所说的道理，即便再精深、微妙，也都是‘下学’的功夫。
为学之人只要在‘下学’上用功，自然能够‘上达’，不必去别处寻找‘上达’的功夫。”
【二五】[61]
“持志如心痛。
一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？”
【二六】
问：“‘惟精’‘惟一’，是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫。
非‘惟精’之外复有‘惟一’也。
‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。
然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。
舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。
博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。
他如‘博文’者即‘约礼’之功、‘格物致知’者即‘诚意’之功、‘道问学’即‘尊德性’之功、‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。”
【译文】
陆澄问：“如何做‘精研’和‘专一’的功夫？”
先生说：“‘专一’是‘精研’所要达到的目的，‘精研’是‘专一’的实现手段。
不是在‘精研’之外另有‘专一’。
‘精’字是米字旁，姑且就用米来做比喻：要使得大米纯净洁白，便是‘专一’的意思；但是如果不对米进行舂簸筛拣精选，那么大米便不能纯净洁白。
舂簸筛拣便是‘精研’的功夫，其目的也只不过是使大米纯净洁白罢了。
博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是通过‘精研’来达到‘专一’的目的。
其他诸如‘博文’是‘约礼’的功夫、‘格物致知’是‘诚意’的功夫、‘道问学’是‘尊德性’的功夫、‘明善’是‘诚身’的功夫，其中的道理都是一致的。”
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