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又曰：“人要随才成就，才是其所能为。
如夔之乐、稷之种[108]，是他资性合下便如此。
成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。
到得纯乎天理处，亦能‘不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。”
又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是‘不器’。
此惟养得心体正者能之。”
【译文】
陆澄问：“事物的名称与度量，是否需要预先讲究？”
先生说：“人只要能存养自己的心体，具体的作用便自然在心体之中了。
如果存养心体能够达到‘感情未发出来时的中正’状态，自然会有‘发而中节之和”
的作用，自然无所不到、无事不可。
如果没有确立心体，即便预先探求许多事物的知识，与自己的心体也毫无关系，只是装点门面的功夫，遇到事情没有任何作用。
当然，也并非全然不讲究事物的知识，只是‘要知道何者为先、何者为后，就接近道了。
’”
先生又说：“像《中庸》所说，‘身处富贵则做富贵时该做的事；身处患难则做患难时该做的事’，都是不为具体的才能所束缚。
而这只有心体达到中正的人才能够做到。”
【六九】
“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”
时先生在塘边坐，旁有井，故以之喻学云。
【译文】
“与其挖一个数顷之大而无源头的水塘，不如挖数尺深而有源头的井，井水会源源不断。”
那时先生正坐在池塘边，旁边有一口井，因而先生以此来比喻做学问。
【七〇】
问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”
先生曰：“一日便是一元[109]。
人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”
【译文】
陆澄问：“如今世风日下，上古时代的景象如何才能再见到呢？”
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