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如果你贪财、好色、追求名利的念头像不做抢劫、盗窃之事的念头一般都消灭殆尽，恢复到心体的本然状态，那还有什么闲思杂念？这便是心体寂静不动，便是一切情感未发时的中正平和，便是心胸广阔、公正。
这样的心体自然能够感遇外物而无所不通，心体的发用也自然能够符合中正节制，有事物呈现于心体也自然能够顺应了。”
【七四】
问“志至气次”
[112]。
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。
‘持其志’，则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。
孟子救告子[113]之偏，故如此夹持说。”
【译文】
陆澄问为何“志至气次”
的问题。
先生说：“这是说意志所到之处，气也相继而至的意思，并非以志为先，而以气为从的意思。
‘坚持自己的志’，则养气也在其中了；‘不要滥用自己的气’，也就是保持自己的志了。
孟子补救告子的偏颇，才兼顾两边而立说。”
【七五】
问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑；贤人之言，则引而自高。
’[114]如何？”
先生曰：“不然，如此却乃伪也。
圣人如天。
无往而非天：三光之上，天也；九地之下，亦天也。
天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。
贤人如山岳，守其高而已。
然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞。
是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。”
【译文】
陆澄问：程颐先生说：“‘圣人之道，必然谦逊而朴素；贤人的言说，则自我抬高。
’这话如何？”
先生说：“不对，如果这样就是作假了。
圣人像天一般。
没有什么不是天：日月星辰之下是天；九泉之下也是天。
天何尝需要自己降低自己、让自己显得谦卑呢？这是孟子所谓‘大而化之’的含义。
贤人则像高山，固守其高处而已。
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