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比如患疟疾的人，虽然有时病未发作，但病根却没有根除，那么也不能认为他是没有病的人。
必须把平日里好色、好利、好名等事一一扫除干净，丝毫不留，而心里纯然都是天理，才可以称之为喜怒哀乐‘未发出来时的中正’，这才是天地间中道的根本。”
【七八】
问：“‘颜子没而圣学亡’[119]，此语不能无疑。”
先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观‘喟然一叹’[120]可见。
其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。
‘博文’‘约礼’如何是善诱人？学者须思之。
道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王‘望道未见’意。
望道未见，乃是真见。
颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。”
【译文】
陆澄问：“先生您曾说‘颜渊死后孔子之学便衰亡了’，对此我有疑问。”
先生说：“能够全部领会孔子圣学的，只有颜回一人，这从颜渊‘喟然一叹’便可以看出。
他说‘孔子善于循序渐进引导学生，以文教扩充我的学识，以礼仪约束我的行为’，这是他全部领会孔子之学后才能说的话。
‘博文’‘约礼’怎么能够善于教导人呢？为学之人必须认真思考。
对于道的全体，即便是圣人也很难告诉人，必须是为学之人自己去修行、去体悟。
颜回‘想要再向前迈进一步，却又不知怎样着手’，也就是文王‘见到大道却如同没有见到一样渴求’的意思。
见到大道而如同未见到一般渴求，才是真正的见到。
颜回死后，孔子的学说正宗便无法尽数流传下来。”
问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”
先生曰：“亦是。”
【译文】
陆澄问：“身体的主宰是心，而心的灵动明亮就是知，知的生发作用就是意，意所指向的对象就是物，是这么理解吗？”
先生说：“可以这么说。”
【八〇】
“只存得此心常见在便是学。
过去未来事，思之何益？徒放心耳。”
【译文】
“只要时刻存养本心就是学习。
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