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过去与将来的事，想它又有何益处？只会迷失本心罢了。”
【八一】
“言语无序，亦足以见心之不存。”
【译文】
“说话颠来倒去，也足以说明心没有得到存养。”
【八二】
尚谦[121]问孟子之“不动心”
与告子异[122]。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。
孟子却是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。
心之本体即是性，性即是理。
性元不动，理元不动。
集义是复其心之本体。”
【译文】
薛侃问孟子所说的“不动心”
与告子所说的“不动心”
有何差别。
先生说：“告子的不动心是强行把捉住心，使心不动。
孟子的不动心则是通过不断修养德性使心自然不动。”
先生又说：“心的本体原本是不动的。
心的本体便是性，性便是理。
性原本不动，理也原本不动。
不断修养德性，即是复归心的本体。”
【八三】
“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然[123]。
冲漠无朕者，一之父；万象森然者，精之母。
一中有精，精中有一。”
【译文】
“万事万物都了然于心，就达到了寂然无我的境界；而达到寂然无我的境界，那么万事万物也就可以了然于心了。
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