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大本立而达道行，九经之属，可一以贯之而无遗矣，尚何患其无致用之实乎？彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理、寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。
孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉？
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。
其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。
有知而后有意，无知则无意矣，知非意之体乎？意之所用必有其物，物即事也。
如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物；意用于听讼，即听讼为一物。
凡意之所用，无有无物者。
有是意即有是物，无是意即无是物矣，物非意之用乎？
“格”
字之义，有以“至”
字之训者，如“格于文祖”
[224]“有苗来格”
[225]，是以“至”
训得也。
然“格于文祖”
，必纯孝诚敬，幽明之间无一不得其理，而后谓之“格”
；有苗之顽，实以文德诞敷而后“格”
。
则亦兼有“正”
字之义在其间，未可专以“至”
字尽之也。
如“格其非心”
“大臣格君心之非”
[226]之类，是则一皆“正其不正以归于正”
之义，而不可以“至”
字为训矣。
且《大学》“格物”
之训，又安知其不以“正”
字为训，而必以“至”
字为义乎？如以“至”
字为义者，必曰“穷至事物之理”
，而后其说始通。
是其用功之要全在一“穷”
字，用力之地全在一“理”
字也。
若上去一“穷”
、下去一“理”
字，而直曰“致知在至物”
，其可通乎？夫“穷理尽性”
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