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[227]，圣人之成训，见于《系辞》者也。
苟“格物”
之说而果即“穷理”
之义，则圣人何不直曰“致知在穷理”
，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？
盖《大学》“格物”
之说，自与《系辞》“穷理”
大旨虽同，而微有分辨。
“穷理”
者，兼格、致、诚、正而为功也。
故言“穷理”
，则格、致、诚、正之功皆在其中；言“格物”
，则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。
今偏举“格物”
而遂谓之“穷理”
，此所以专以“穷理”
属知，而谓“格物”
未常有行。
非惟不得“格物”
之旨，并“穷理”
之义而失之矣。
此后世之学所以析知、行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。
吾子盖亦未免承沿积习，则见以为“于道未相吻合”
，不为过矣。
【译文】
来信写道：“您教人以致知、明德，却不让他们即物穷理，倘若使那些内心昏蔽的人深居静坐，不闻圣人的教诲，难道能使他们致知、明德吗？纵使他们在静中有所觉悟，稍稍体悟到本性，那也是像佛家定慧一样毫无实用的见地，真的能够通晓古今、达乎事变，并且将其用于天下国家的实事上去吗？您说‘认知是意念的本体，事物是意念的作用’‘格物就好比是纠正君主心中的不正之念’。
这话虽然显示出超高的悟性，独到而不落俗套，但恐怕并不符合大道吧？”
我所说的格物致知，正是穷理的意思，并没有禁止学生去穷理，导致让他们深居静坐、无所事事。
但如果认为即物穷理便像前文所说，追求外物而忽视内心存养，则是错误的。
昏蔽之人如果能够在事物上体察心中的天理，进而实现其本心的良知，“愚笨的人也一定会变聪明，柔弱的人也一定会变刚强”
。
只要天下至大的根本得以确立、天下通达的大道得以畅行，九经之类的规范可以一以贯之，没有任何遗漏，还需要担心缺乏经世致用的本事吗？那些顽固不化、孤守虚静的佛家、道家之徒，正是因为不能在事物上体察心中的天理，进而实现心中的良知，反而抛弃伦常，将寂灭虚无当作常态，因此无法齐家、治国、平天下。
谁说圣人穷理尽性的学问会有这样的弊病呢？
心是身体的主宰，而心的清澈明亮就是我所说的本然具有的良知。
清澈明亮的良知因感应而发动就是意念。
有良知而后有意念，没有良知就没有意念，良知难道不是意念的本体吗？意念发用必然有对象，这个对象就是事。
比如意念发动于侍奉双亲，那么侍奉双亲便是一件事；意念发动于治理民众，那么治理民众便是一件事；意念发动于读书，那么读书便是一件事；意念发动于听取诉讼，那么听取诉讼便是一件事。
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