天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
孟子说：“圣人之道如同大路，难道很难理解吗？人们的弊病在于不去探求圣人之道罢了。”
圣人与愚夫愚妇在良知良能上是相同的，只是圣人能够实现自己的良知，愚夫愚妇却不能，这才是圣人与愚人的分别之处。
具体细节与时代之变化，圣人怎么会不知道，只是不专门以此作为学问。
圣人所谓的学问，只是推行自己的良知以精确地体察心中的天理，这与后世所说的学问又有所不同。
你还没能实现自己的良知，却在细节问题上操心，这正是把探求难以明白的东西作为学问的弊端。
良知与细节和时变问题之间的关系，就像圆规矩尺、尺寸尺码与方圆、长短之间的关系一样。
随时而变的细节无法预先确定，好比方圆长短的种类无法穷尽一样。
故而有了圆规矩尺，是方是圆也就确立了，不过天下的方圆仍无法穷尽；有了尺寸尺码，是长是短也就确立了，不过天下的长短也仍无法穷尽。
良知得以推广，细节和时变也得以确立，不过天下间所有的细节时变并不能一一应对。
失之毫厘、谬以千里，不在自己心中良知念头的细微处考察，又想将学问用到什么地方呢？这是不用圆规矩尺却想定立天下的方圆，不确立尺寸尺码却想穷尽天下的长短。
我认为这种做法十分荒诞，只会终日碌碌却毫无所成。
你说“有关孝子要使父母冬暖夏凉、早晚请安的礼数，谁不知道”
，不过真的能实行其所知的孝道的人却很少。
如果说粗略明白如何使父母冬暖夏凉、早晚请安等礼数就算是能推行孝的良知了，那么凡是知道君主应当仁爱的人，都可以认为他实现仁的良知；知道臣子应当忠诚的人，都可以认为他能够推行忠的良知，那样天下还有良知没有实现的人吗？如此来看，便能够知道“致知”
一定要实践，不实践不足以称之为“致知”
，这是很明显的。
知行合一是知行关系的本然状态，不也十分明白吗？
【一四一】
来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。
至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’[236]，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。
至于“多闻多见”
，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。
盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。
夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”
[237]是犹孟子“是非之心，人皆有之”
之义也。
此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。
若曰“多闻，择其善者而从之，多见而识[238]之”
，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”
。
夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。
夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”
使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”
夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！