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“好古敏求”
者，好古人之学而敏求此心之理耳。
心即理也；学者，学此心也；求者，求此心也。
孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。
“博学审问”
，前言已尽。
“温故知新”
，朱子亦以温故属之尊德性矣。
德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。
“博学而详说之”
者，将“以反说约”
也。
若无反约之云，则“博学详说”
者果何事邪？舜之“好问好察”
，惟以用中而致其“精一”
于道心耳。
道心者，良知之谓也。
君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。
来信写道：“您认为《大学》‘格物’之说的意思是专注于探求本心，还勉强说得过去。
至于《六经》《四书》所记载的‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，都是明明白白在处事作为之中、论辩谈说之间探求事物的道理，由此可见下功夫的次序不能紊乱。”
格物的意思前文已经详细说过了，至于你觉得有所牵强疑惑的地方，想来也不用我多做解释。
至于“多闻多见”
，则是孔子针对子张的毛病而说的，子张好高骛远，专门向外探求，以多闻多见为学问，却不能反求诸心，因此他的言行难免有过错和悔恨，所谓的见闻恰恰助长了他好高骛远的毛病。
所以孔子的话是纠正子张的毛病，并非教导子张把多闻多见当作学问。
孔子曾说过：“有一类人不知道什么却凭空乱说，我不是这类人。”
这就是孟子所谓“是非之心人皆有之”
的意思。
这句话正是要彰明德性的良知并非由见闻得来。
至于孔子说“多闻，择其善者而从之，多见而识之”
，则是专门探求见闻的细枝末节，已然是第二等的事了，所以说“知之次也”
。
以见闻之知为次要的知，那么首要的知是什么呢？在此可以看到圣人致知用力之处。
孔子对子贡说：“赐啊，你认为我是学得多、知识广博的人吗？不是的，我的学说是以忠恕之道一以贯之的。”
如果良知真的在于多闻多见，那么孔子为何要以这样的谬论欺骗子贡呢？一以贯之之道，不是致良知还能是什么呢？《易经》中说：“君子应该多反思自己以前的言语和行为，以此来存养自己的德性。”
如果用意在于存养德性，那么更多地了解前人之言、过往之行，不也是存养德性吗？这正是知行合一的功夫。
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