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字，也就是说“气”
就是“性”
。
气就是性，“人天生就处于静中，这以上就不能说了”
，才说“气即是性”
，这样就把性落在一边，并非性的本来状态了。
孟子所说的“性善”
，是从性的本原上说的。
然而性善的端倪，却要在气上才能看见，如果没有气也无法见到性。
恻隐、羞恶、辞让、是非都是气。
程颐说：“论性不论气就不全面；论气不论性就不明白。”
这是由于为学之人各自只看到一边，只好这样说。
如果能明白地看到自己的天性，那么气便是性，性便是气，原本没有性与气的区分。
答陆原静书
【一五〇】
来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。
心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
夫妄心则动也，照心非动也。
恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
照心固照也，妄心亦照也。
“其为物不二，则其生物不息。”
[285]有刻暂停则息矣，非至诚无息[286]之学矣。
来信写道：“下功夫时，感觉心中没有一刻宁静，烦乱之心固然在动，澄明之心也在动。
心既然一直在动，就没有一刻停息了。”
你这是有意追求宁静，因此愈发不得宁静。
烦乱之心自然是动，但澄明之心实则未动。
一直维持心体的澄明，心就处于恒久的即动即静的状态，天地万物也正因此而恒久不息。
澄明之心固然使得心体澄明，然而烦乱之心也能使得心体澄明。
《中庸》说：“其为物不二，则其生物不息。”
有一瞬的停息便会灭亡，便不是最为诚挚、没有丝毫止息的学问了。
【一五一】
来书云：“良知亦有起处。”
云云。
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