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如果这人能够辨清志向，决心要了解圣学，那么他大体上已经明白了，朱、陆谁对谁错不必去争辩，他自己也能有所觉察。
我曾经听闻学友中有人议论先生就十分生气。
昔日朱熹、陆九渊二位先生给后世遗留下许多争议，这说明两位先生的功夫还未纯熟，明显还有意气用事的毛病。
像程颢先生就没有这个毛病。
他同吴师礼议论王安石的学问时说：‘请把我的观点全都告诉介甫，即便对他没有益处，对我却必然是有益的。
’气度胸襟是何等地从容！
我曾经看到先生在给别人的信中也引用过这句话，希望学友们都这样，对吗？”
这段话说得太对、太好了，还望你告诉同道们，各自只反省自己的是非，不要议论朱、陆二人的是非。
用言语毁谤别人，这种毁谤是肤浅的。
如果自己不能亲身实践，只是左耳进右耳出，整天唠唠叨叨，这是用行动去毁谤自己，这样的毁谤就严重了。
但凡天下间有议论我的人，假如有人能从中得到益处，那他们都是跟我切磋磨砺，对我来说也无非是警惕反省、修学进德之处。
荀子说“攻击我缺点的人都是我的老师”
，难道我要去厌恶自己的老师吗？
【一四九】
来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。
’[281]何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。
’[282]二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”
[283]，生字即是气字，犹言“气即是性”
也。
气即是性，“人生而静，以上不容说”
，才说“气即是性”
，即已落在一边，不是性之本原矣。
孟子性善，是从本原上说。
然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。
恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。
程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”
[284]亦是为学者各认一边，只得如此说。
若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。
【译文】
来信写道：“有人引用程子‘人天生就处于静中，静以上的状态都没法说，才说性时便已不是性’这句话问朱熹：为什么不能说？为什么不是性？朱熹回答说：‘不能说是没有性可说；不是性，是说已然有气质夹杂在性里头。
’两人间的对话我都不明白，每次书读到这里，总会有疑惑，故向先生请教。”
“生之谓性”
，“生”
字就是“气”
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