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“未发之中”
，即良知也，无前后、内外而浑然一体者也。
有事、无事可以言动、静，而良知无分于有事、无事也；寂然、感通可以言动、静，而良知无分于寂然、感通也。
动、静者，所遇之时。
心之本体固无分于动、静也。
理无动者也，动即为欲。
循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。
“动中有静，静中有动”
，又何疑乎？有事而感通固可以言动，然而寂然者未尝有增也；无事而寂然固可以言静，然而感通者未尝有减也。
“动而无动，静而无静”
，又何疑乎？无前后内外而浑然一体，则至诚有息之疑不待解矣。
“未发”
在“已发”
之中，而“已发”
之中未尝别有“未发”
者在；“已发”
在“未发”
之中，而“未发”
之中未尝别有“已发”
者存。
是未尝无动、静，而不可以动、静分者也。
【译文】
来信写道：“人心‘未发’的本体，是在‘已发’之前呢？还是在‘已发’之中并主导着‘已发’？或者是‘未发’‘已发’不分先后、内外，浑然一体？如今所说的心之动静，是就有事、无事来说的呢？还是就寂然不动、感应相通来说的呢？抑或是就遵循天理、迁就私欲来说的？如果以依循天理为静，迁就私欲为动，那么‘动中有静，静中有动’，‘动极而静，静极而动’就说不通了；如果以有事感通为动，无事寂然为静，那么‘动而无动，静而无静’就说不通了。
如果说‘未发’在‘已发’之前，静而生动，那么最为诚挚的心体便会有所止息，圣人便要通过功夫才能恢复德性，这又说不通；如果说‘未发’在‘已发’之中，那么不知道‘未发’‘已发’都主于静呢，还是‘未发’为静、‘已发’为动呢？或者‘未发’‘已发’都是无动无静、有动有静呢？请先生赐教。”
“感情未发出来时的中正”
就是良知，是没有前后、内外的浑然一体的存在。
有事、无事可以说是动、静，然而良知却不能分有事、无事；寂然、感通可以说是动、静，而良知却不能分寂然、感通。
动与静是所处的时机，心的本体固然没有动与静的区分。
天理不动，动就是私欲。
只要依循天理，虽然处于人事万变之中却也未曾动；迁就私欲，即便心如槁木也未曾静。
“动中有静，静中有动”
，又有什么好怀疑的？有事时的感通固然可以说是动，然而寂然不动的心却也未曾增加；无事时的寂然固然可以说是静，然而感通运动的心也未曾减少。
“动而无动，静而无静”
，又有什么疑问呢？良知没有前后、内外的差别，浑然一体，那么对“至诚有息”
的怀疑就不用解释了。
“未发”
在“已发”
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