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“随物而格”
，是致知之功，即佛氏之“常惺惺”
[301]，亦是常存他本来面目耳。
体段功夫大略相似。
但佛氏有个自私自利之心，所以便有不同耳。
今“欲善恶不思而心之良知清静自在”
，此便有自私自利、将迎意必之心，所以有“不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善”
之患。
孟子说“夜气”
，亦只是为失其良心之人指出个良心萌动处，使他从此培养将去，今已知得良知明白，常用致知之功，即已不消说“夜气”
，却是得兔后不知守兔而仍去守株，兔将复失之矣。
“欲求宁静”
“欲念无生”
，此正是自私自利、将迎意必之病，是以“念愈生”
而“愈不宁静”
。
良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生。
非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。
只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。
今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”
[302]，入于槁木死灰之谓矣。
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