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今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。
若欲刊剥洗**于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。
且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
【译文】
来信写道：“养生的诀窍在于清心寡欲。
能清心寡欲，做圣人的功夫也就到位了。
然而，欲望少了心自然清净了，清净之心并不是说要舍弃人事、离群索居以求清净，而是说要使得心中纯粹都是天理而没有一丝一毫的私欲。
现在想要做这样的功夫，但如果人欲一出现就克制它，这样的话病根并未除去，难免会克制了这里的私欲，别的私欲又冒出来。
如果想要将各种私欲在还没有萌生出来的时候就扫除涤**干净，却不知从何处下手，这样只会使得自己心中不得清净。
况且想要在私欲萌生之前搜寻剔除干净，就好比是把狗牵到堂上再把它赶下去，这样就更做不到了。”
务必要使自己心中纯粹都是天理、没有一丝一毫的私欲，才能算是做圣人的功夫。
而要做到这一点，必须在私欲萌生之前就防范克制。
而这正是《中庸》所谓“戒慎恐惧”
、《大学》所谓“致知格物”
的功夫，除此之外，没有别的功夫了。
你所说的“制了这边的私欲，别的私欲又冒出来”
“把狗牵到堂上再把它赶下去”
，这是被自私自利、有意安排、刻意思索所牵累，并不是克制涤**私欲本身的问题。
如今你说“养生的诀窍在于清心寡欲”
，单这“养生”
两个字就是自私自利、有意安排、刻意思索的病根。
只要这个病根潜伏在心中，自然会产生“这边的私欲克制了，别的私欲又冒出来”
“把狗牵到堂上再把它赶下去”
的毛病。
【一六一】
来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’[299]，于吾儒‘随物而格’之功不同。
吾若于不思善、不思恶时用致知之功，则已涉于思善矣。
欲善恶不思而心之良知清静自在，惟有寐而方醒之时耳，斯正孟子‘夜气’之说。
但于斯光景不能久，倏忽之际，思虑已生。
不知用功久者，其常寐初醒而思未起之时否乎？今澄欲求宁静，愈不宁静；欲念无生，则念愈生。
如之何而能使此心前念易灭，后念不生，良知独显而与造物者游[3###00]乎？”
“不思善、不思恶时认本来面目”
，此佛氏为未识本来面目者设此方便。
本来面目则吾圣门所谓良知。
今既认得良知明白，即已不消如此说矣。
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