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孔子说：“人如果不仁爱，有礼的教化又能如何？人如果不仁爱，有乐的感化又能如何？”
制礼作乐的人，必须具备中正平和的德性，以声为律、以身为度，才能做这类事。
如果只是一些礼乐器具上的细枝末节，则是乐工和祝史的职责。
所以曾子说：“君子所重视的道有三个方面……至于具体的祭祀礼仪，则由专人负责。”
尧“命令羲氏、和氏遵从天道，观测推算日月星辰的运行”
，他看重的是“尊敬地授予百姓天时”
；舜“观测北斗七星的运行”
，他看重的是“安排好七种政事”
。
这都是念念不忘以仁爱民众之心推行养育百姓的仁政。
制定历法、明白时令的根本就在于此。
羲氏、和氏在历法和算数上的才能，皋陶和契未必有，大禹和后稷也未必有。
孟子说“尧、舜的智慧并不通晓万物”
，可见即使圣明如尧、舜也未必能具有所有的知识。
时至今日，按照羲、和二人的历法，加上每一个朝代的修改订正，即使一知半解、小有聪明的人，甚至思想浅薄的术士，都能够正确推算节气、占卜天下。
难道后世一知半解、小有聪明的人比大禹、后稷，乃至尧和舜还要贤明吗？
封禅的说法就更加荒诞不经了，这是后代阿谀奉承之徒为了在皇帝面前讨好献媚，怂恿鼓吹的迷惑君心、浪费国力的学说。
这是欺天罔人，无耻之尤的行为，君子自然不屑去说。
司马相如之所以被后世讥讽，便是这个原因。
你却认为这是儒者们应当学习的，大概是没有仔细思考吧！
圣人之所以为圣人，是因为他们生而知之。
朱熹解释《论语》时说：“生而知之的是理和义。
那些礼乐名物、古今事变，也还是要学习后才能检验其是否属实。”
如果礼乐名物之类是圣人成圣的功夫，圣人也必须通过学习才能知晓，那么圣人就不能说是生而知之了。
说圣人是生而知之，是专指理和义的方面而言的，不包括礼乐名物之类，因此礼乐名物与圣人成圣的功夫并无关系。
所谓“学而知之”
，也就是学习这个理和义而已；“困而知之”
也就是困勉于这个理和义而已。
如今为学之人学圣人，对于圣人能知道的部分不去学习，却对于那些圣人不能知道的部分十分渴求，这不是迷失了求做圣人的方向了吗？我说的这些仅仅是就你的困惑稍加分析解释，还不是正本清源的论断。
正本清源的学说一日不彰明于天下，那么天下学习圣人的人便会一天天感到繁复艰难，甚至沦落到夷狄、禽兽的地步，还自以为是地学习圣人之学。
我的学说虽然暂时彰明于天下，终究只是解一时之病，解了西边的冻，东边又结了冰，拨开前面的雾，后面又涌起了云，就算我不顾安危、喋喋不休地讲论说道，也终究不能救天下分毫。
圣人的心与天地万物为一体，他看待天下的人，没有内外远近的区别，凡有血气生命的，都是自己的兄弟子女，都会使他们安全、教养他们，以成就他万物一体的念头。
天下人的心，起初与圣人之心也并无不同，只是后来夹杂了私心，为物欲所蒙蔽，大的心变而为小，通达的心转而为塞，人人均有私心，甚至将父子兄弟视为仇人。
圣人对此十分担忧，故而向天下之人推行万物一体之仁的教化，使人人都能够克制私欲、去除蒙蔽，恢复心体的本然状态。
圣人教化的大体精神，就是尧、舜、禹一脉相承的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”
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