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所以说：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
说“殊途”
，说“百虑”
，又怎么能说“无思无虑”
呢？心的本体就是天理，天理只有一个，还有什么别的可以思虑的吗？天理原本寂然不动，原来一感就通。
学者下功夫，虽然反复思虑，也只是要恢复天理的本体与作用，并不是靠一己的私意思索安排个别的什么。
所以程颢先生说：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
如果以自己的私意思索安排，便是“为私欲而耍小聪明”
了。
“何思何虑”
正是为学的功夫，对圣人来说这是自然而然的，对学者来说则要勉力才能做到。
程颐先生把它看作是功夫的结果，所以他说“发得太早”
，接着又说“这正是所要下的功夫”
，他已然觉察到前言尚有未尽之处。
如今你的看法，虽然已经算是有所见识，但还是免不了将功夫和本体视作两件事。
【一四五】
来书云：“凡学者才晓得做工夫，便要识认得圣人气象。
盖认得圣人气象，把做准的，乃就实地做工夫去，才不会差，才是作圣工夫。
未知是否？”
先认圣人气象，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑。
圣人气象自是圣人的，我从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如以无星之秤而权轻重，未开之镜而照妍媸。
真所谓以小人之腹，而度君子之心矣。
圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
程子尝云；“觑着尧，学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”
又云，“心通于道，然后能辨是非。”
[272]今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？
【译文】
来信写道：“为学之人刚刚明白如何做功夫，便需要认识圣人的气象。
大概认识圣人的气象之后，将之作为标准，脚踏实地下功夫才不会出差错，这才是学做圣人的功夫。
不知这样对不对？”
先去体认圣人的气象，以前也有人这样说，只是这样做的话便缺少了为学的宗旨。
圣人的气象是圣人的，我从哪里去体认？如果不从自己的良知上真切地去体认，好比拿没有准星的秤去称重，拿没有磨过的镜子去照美丑。
这是所谓以小人之心，度君子之腹了。
圣人的气象从何处体认呢？我们自己的良知与圣人是一样的，如果能够明白体认自己的良知，那么圣人的气象便不在圣人，而在我们身上了。
程颐先生曾说：“看着尧，学他做事，却不及他聪明睿智，如何能够像他那般一举一动都符合礼呢？”
他又说，“心与天道相通，便能明辨是非。”
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