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其放而未提之间，心之昏杂多不自觉。
今欲日精日明，常提不放，以何道乎？只此常提不放即全功乎？抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去。
若加戒惧克治之功焉，又为‘思善’之事，而于本来面目又未达一间也。
如之何则可？”
戒惧克治即是“常提不放”
之功，即是“必有事焉”
，岂有两事邪？此节所问，前一段已自说得分晓，末后却是自生迷惑，说得支离，及有“本来面目未达一间”
之疑，都是自私自利、将迎意必之为病。
去此病自无此疑矣。
【译文】
来信写道：“佛家还有‘常提念头’的说法，这就好比是孟子所说的‘必有事’，先生所说的‘致良知’吗？也就是‘常惺惺’、常记得、常知道、常存养的意思吗？在提起这个念头的时候，事物来到面前，一定会有恰当的应对方法。
但恐怕这个念头提起的时候少，放下的时候多，那样功夫便有中断。
况且念头的丧失，大多是因为私欲和外在的气的发动所造成的，要突然惊醒后才能提起来。
放下还未提起之前，人心昏暗杂乱且常常不自觉。
如今想要心念日益精进明白，常提不放，应该用什么方法呢？只要这个念头常提不放就是全部的功夫吗？还是在常提不放的同时，还要增加反省克制的功夫？虽说常提不放，但不加戒慎恐惧、克制私欲的功夫，恐怕还无法清除私欲。
如果加上戒慎恐惧、克制私欲的功夫，又成了“刻意思善”
，与心体的本来面目又不能合一。
到底该如何做才好？”
戒慎恐惧和克制私欲就是“常提不放”
的功夫，就是“必有事焉”
，怎么会有两件事？你所问的问题，前面已经说清楚了，后来你自己又产生疑惑，说得支离破碎，才产生“与心体的本来面目不能合一”
的疑问，这都是自私自利、刻意求之的弊病。
去掉这个毛病，便没有什么疑问了。
【一六三】
来书云：“‘质美者明得尽，渣滓便浑化。
’[304]如何谓‘明得尽’？如何而能‘更[305]浑化’？”
良知本来自明。
气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。
质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。
些少渣滓如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”
字不明白，亦是稍有欲速之心。
向曾面论“明善”
之义，“明则诚矣”
，非若后儒所谓“明善”
之浅也。
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