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【译文】
来信写道：“程颢先生说：‘气质美好的人善德尽显，缺点也都融化消失了。
’怎样才算善德‘尽显’？怎样才能使缺点‘融化消失’？”
良知本就自然明白。
本质较差的人，缺点较多，对于良知的遮蔽也就愈发厚实，良知便不易呈现明白。
本质较好的人，缺点较少，没有太多的遮蔽，稍加致知的功夫，良知就能晶莹透彻。
一点点毛病就好比汤中漂浮的雪花，怎能遮蔽良知呢？这本来不难明白，你之所以有疑问，想来是因为这个“明”
字的意思不清楚，这也是你有急切的心思所致。
以前我和你曾当面讨论过“明善”
的含义，“明则诚矣”
，并非像朱熹等人对“明善”
的解释那样肤浅。
【一六四】
来书云：“聪明睿知，果质乎[306]？仁义礼智，果性乎？喜怒哀乐，果情乎？私欲、客气，果一物乎？二物乎？古之英才，若子房、仲舒、叔度、孔明、文中、韩、范[307]诸公，德业表著，皆良知中所发也，而不得谓之闻道者，果何在乎？苟曰此特生质之美耳，则生知安行者不愈于学知、困勉者乎？愚意窃云，谓诸公见道偏则可，谓全无闻则恐后儒崇尚记诵训诂之过也。
然乎？否乎？”
性一而已。
仁义礼知，性之性也；聪明睿知，性之质也，喜怒哀乐，性之情也；私欲、客气，性之蔽也。
质有清浊，故情有过、不及，而蔽有浅深也。
私欲、客气，一病两痛，非二物也。
张、黄、诸葛及韩、范诸公，皆天质之美，自多暗合道妙，虽未可尽谓之知学，尽谓之闻道，然亦自其有学违道不远者也。
使其闻学知道，即伊、傅、周、召[308]矣。
若文中子则又不可谓之不知学者，其书虽多出于其徒，亦多有未是处，然其大略则亦居然可见。
但今相去辽远，无有的然凭证，不可悬断其所至矣。
夫良知即是道。
良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。
若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。
但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
如数公者，天质既自清明，自少物欲为之牵蔽，则其良知之发用流行处，自然是多，自然违道不远。
学者，学循此良知而已。
谓之知学，只是知得专在学循良知。
数公虽未知专在良知上用功，而或泛滥于多歧，疑迷于影响，是以或离或合而未纯。
若知得时，便是圣人矣。
后儒尝以数子者尚皆是气质用事，未免于行不著、习不察，此亦未为过论。
但后懦之所谓著、察者，亦是狃于闻见之狭，蔽于沿习之非，而依拟仿象于影响形迹之间，尚非圣门之所谓著、察者也。
则亦安得以己之昏昏，而求人之昭昭也乎[309]？所谓生知安行，“知行”
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