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如何？”
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”
[317]良知之外别无知矣。
故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。
今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。
近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多鹘突[318]者，正是欠此一问。
大抵学问功夫只要主意头脑是当。
若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发发用流行。
除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。
若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。
此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。
“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”
既云“择”
，又云“识”
，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。
崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益，但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。
【译文】
欧阳崇一来信写道：“先生说：‘德性的良知，并非由见闻产生，如果说听得多然后选择好的来遵从，见得多然后从中加以识别，则是专门在见闻细节上探求，已然落在次一等的层次了。
’我以为良知虽然不来自见闻，然而学者的知识，未尝不是从见闻中所产生的。
拘泥于见闻固然不对，然而见闻也是良知的作用。
如今却说‘落在第二义’，恐怕是针对专门将见闻作为学问的人而言的。
如果为了致良知的目的而在见闻上探求，似乎也是知行合一的功夫。
这样说对吗？”
良知并非由见闻所产生，然而见闻也是良知的作用。
因此良知不滞留在见闻之上，却也离不开见闻。
孔子说：“我有知识吗？没有啊。”
良知之外别无其他知识。
所以致良知是做学问的关键之处，是圣人教人为学的头等大事。
如今说专注于探求见闻的细枝末节，这是失却了为学的宗旨，这便是落在了次一等的层次。
这段时间，大家都已经知道致良知的学问了，然而功夫还有许多糊涂的地方，正是欠缺你的这一疑问。
大体而言，做学问的功夫一定要把握宗旨。
如果把致良知作为为学的宗旨，那么多见多闻也不过是致良知的功夫。
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