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先生说：“舜时常认为自己最不孝，所以才能孝顺；瞽叟时常认为自己很慈爱，所以做不到慈爱。
瞽叟只记得舜是自己从小养大的，现在为何不能让自己高兴？却不知道自己的心思已经被后妻改变了，还以为自己能够慈爱，所以愈发不能慈爱。
舜则一直想到父亲在自己小时候如何爱自己，如今不爱自己只是因为自己不能尽孝，所以每天考虑自己为何不能尽孝，所以愈发孝顺。
等到瞽叟高兴的时候，只不过恢复了心中原本慈爱的状态。
所以后世称赞舜是古往今来最孝的儿子，瞽叟也就成了慈爱的父亲。”
【二七四】
先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已，但叩他自知的是非两端[440]，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。
鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。
若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”
【译文】
先生说：“有农夫来向孔子请教时，孔子并非预先有知识来应对他，心中只是空空如也，只是孔子根据农夫所问来判断是非，帮他分析，农夫便能够明白。
农夫自己知道的是非，是他内心本就有的天赋准则，即便如圣人那般聪明，又怎能增减得一丝一毫？农夫只是不自信，孔子帮他一分析，是非曲直就一览无余了。
如果孔子跟农夫讲的时候，想要告诉他一些知识，就不能使他悟到自己的良知，反而将良知与道一分为二了。”
【二七五】
先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’[441]，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。
舜征庸后，象犹日以杀舜为事[442]，何大奸恶如之！
舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。
凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。
舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。
经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’。
此是舜‘动心忍性，增益不能’[443]处。
古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。
若非自家经过，如何得他许多苦心处？”
先生说：“《尚书》有言‘烝烝乂，不格奸’，旧注认为象已接近于义，不至于去做大奸大恶的事。
但舜被尧征召为官后，象还是每天想着要杀舜，还有什么大奸大恶可以与此相比！
舜只是自己发扬义，用义来感化他，而不是去纠正他的奸恶。
文过饰非，掩盖罪恶，这是恶人的常态，如果要去批评他的错误，反而会激化他的恶性。
舜当时就知道象要杀他，但那时想要象变好的心太急切，这是舜的过失。
有了这次的教训，舜才知道功夫只在自己，不要去苛责他人，所以才能与象和平相处。
这是舜‘动心忍性，增益不能’的地方。
古人的话，都是从自身经历过的事情上感悟得来，所以说得亲切，流传到后世，经过变通仍能适用于人情事变。
如果不是自己经历过，怎能体会得了圣人的苦心呢？”
【二七六】
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