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他们很快就能看到一些道理的大概，短时间内收获不错；久而久之，却渐渐有喜静厌动、沦入枯槁的毛病。
有的人只追求那种神妙的感觉，借此夸耀于人。
所以近来我只讲致良知。
良知明白了，随你在静坐中体悟也好，在事上磨炼也罢，良知的本体原本就是不分动静的。
这就是做学问的宗旨。
我说的这番话，从滁州以来，也经过了几番思考，只是‘致良知’三字没有任何弊病。
好比医生要自己骨折过，才能了解骨折的病理一样。”
【二四二】
一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。
若去事上周旋，又觉不见了。
如何则可？”
先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。
我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。
到此便是内外两忘，又何心事不合一？”
【译文】
一位学友问：“下功夫想让良知不间断，但是在应付事物时却又觉得良知照管不到。
如果在事情上周旋，又感觉不到良知了。
如何是好？”
先生说：“这只是对良知认识不够真切，还存在内与外的区分。
我的功夫不能以求速之心去做，知道致良知的宗旨，踏踏实实用功，自然会体察明澈。
到了那一步自然将内与外的区分给忘记了，又何愁心与事不能合一呢？”
【二四三】
又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉[417]？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化[418]，不使有毫发沾滞始得。”
【译文】
先生又说：“功夫不能透悟良知的真谛，怎能使它充实光大呢？如果想要透悟，不是靠你的聪明才智去掌握许多知识，而是要将心中的渣滓化去，使得心中没有丝毫沾染与滞留才行。”
【二四四】
先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性；‘率性之谓道’，性即是道；‘修道之谓教’，道即是教。”
问：“如何道即是教？”
曰：“道即是良知。
良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师。”
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