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能把良知致得精细明白，没有丝毫遮蔽，即便与声、色、货、利交往，也无非是天理的流转罢了。”
【三〇七】
先生曰：“吾与诸公讲‘致知’‘格物’，日日是此，讲一二十年俱是如此。
诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番。
否则只作一场话说，虽听之亦何用？”
【译文】
先生说：“我与诸位讲‘致知’‘格物’，每天如此，讲个一二十年都是如此。
诸位听了我的话，切实去用功，那么听我讲一次，自然会感觉到长进一次。
否则只是一场空谈，即便听了又有什么用？”
【三〇八】
先生曰：“人之本体常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。
‘未应不是先，已应不是后。
’[479]”
【译文】
先生说：“人的本体时常是寂然不动的，又时常是一有感应就能通的。
程颐先生说：‘未有感应的心体未必就在先，有所感应的作用也未必就在后。
’正是这个道理。”
【三〇九】
一友举：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。
’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。
’佛说：‘还未见性。
’此义未明。”
先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。
人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。
盖不睹不闻是良知本体，‘戒慎恐惧’是致良知的工夫。
学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。
久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。
岂以在外者之闻见为累哉？”
【译文】
一位学友举佛家的例子问道：“佛伸出手指问：‘诸位可曾看到？’众人说：‘看到了。
’佛又把手指缩回袖子里，问：‘诸位还能看到吗？’众人说：‘看不到了。
’佛说：‘你们还没有见性。
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