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比如耳朵眼睛可以听或看，手足知道痛痒，这些知觉便是心。”
【三〇三】
以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为格物之事？”
先生曰：“非也。
格物即‘慎独’，即‘戒惧’。
至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。”
[475]
【译文】
黄以方问：“先生解释格物，像《中庸》所说的‘慎独’、《孟子》所说的‘集义’、《论语》所说的‘博约’等，都包括在格物之中吗？”
先生说：“不是。
格物就是‘慎独’，就是‘戒慎恐惧’。
至于‘集义’‘博约’，只是一般的功夫，并不能说那几件都是格物的事。”
【三〇四】
以方问“尊德性”
[476]一条。
先生曰：“‘道问学’即所以“尊德性’也。
晦翁言：‘子静[477]以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子？’是分‘尊德性’‘道问学’作两件。
且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。
岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！”
问“致广大”
二句。
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。
盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。
故能细微曲折无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”
曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”
【译文】
黄以方向先生请教“尊德性”
的意思。
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