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承蒙您给我解说“仁”
字，由此可见您用功扎实。
我并不想就此坐着空谈，而是想以孔子、程子所开示的求仁的方法，选择其中一两个适合自己的，笃志力行，在动与静、说话与静默之间，不令其间断，那么久而久之自然会有所体悟。
去人欲，存天理，姑且依据所见所闻去去、去存。
功夫做到精深之处，那些像是天理实则是人欲的部分就慢慢可见了。
如今学问大体还没有确立、匡正，便要去观察细微之处，恐怕有大口吃饭喝汤，却不用牙齿咀嚼的毛病。
是否可以这么理解呢？
“中和”
二字，皆道之体用。
旧闻李先生论此最详，后来所见不同，遂不复致思。
今乃知其为人深切，然恨己不能尽记其曲折矣。
如云“人固有无所喜怒哀乐之时，然谓之未发，则不可言无主也”
；又如先言“慎独”
，然后及“中和”
，此亦尝言之。
但当时既不领略，后来又不深思，遂成蹉过，孤负此翁耳！
【译文】
“中和”
二字，都是道的本体与作用。
曾听闻李先生讲解这两个字讲得最为详备，后来自己的见解有所不同，就不再思考了。
如今才知道李先生为人真切，可惜自己已经不能完全记得李先生所说的细节了。
比如他说“人固然能够有喜怒哀乐等感情不抒发的时候，然而称其为未发，便不能说是没有主宰的意思在里头”
；又比如他先谈“慎独”
，然后才说到“中和”
，这也是先生曾说过的。
只是当时不得要领，后来又不深思，蹉跎而过，辜负先生的教诲！
答刘子澄
日前为学，缓于反己，追思凡百，多可悔者。
所论注文字，亦坐此病，多无着实处。
回首茫然，计非岁月功夫所能救治，以此愈不自快。
前时犹得敬夫、伯恭时惠规益，得以自警省；二友云亡，耳中绝不闻此等语。
今乃深有望于吾子澄，自此惠书，痛加镌诲，乃君子爱人之意也。
【译文】
以前做学问，不抓紧反求诸己地思考，回忆往昔，多有后悔。
所论所注的文字，也都有这个毛病，大多没有切实之处。
回首往昔，四顾茫然，想来这绝非花时间下功夫就能救治的毛病，因此越来越不快活。
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