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第十三章能宠辱不惊，才能石破天惊
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原文
宠辱若惊①，贵大患若身②。
何谓“宠辱若惊”
？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊③，是谓宠辱若惊。
何谓“贵大患若身”
？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④！
故贵以身为天下，若可寄天下⑤；爱以身为天下，若可托天下⑥。
注释
①宠辱若惊：得宠受辱都如同受到惊怕。
陈景元说：“宠者，谓富贵庆赏诸吉也。
辱者，谓贫贱刑罚诸凶也。”
平常人受正面激励（宠）和负面刺激（辱），一定会动心受惊。
因为人有形骸生死随身而行，为它们不得不牵肠挂肚。
②贵大患若身：这句恐怕是《道德经》中能进前三的最难解释的话之一。
第一种解释是任继愈先生的：“把患得患失像生命一样看重。”
第二种解释是陈鼓应先生的：“重视身体好像重视大患一样。”
第三种则是大多数人的解释：“为什么把得失看得如生命一样重要呢？”
按照前后文以及诸位大家的解释，我们将其解释为“过分关注身体似的一惊一乍（和得宠受辱一样）”
。
③宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊：王弼解释道，按照老子辩证法，宠必有辱，荣必有患，受宠想到有辱，所以惊。
憨山德清认为，你以为受辱为下、受宠为上吗？其实，受宠也为下，比如一个臣子，国君宠他给他酒喝，他必须拜谢，撅着屁股跪拜，接受宠爱的过程其实是受辱的过程。
如果不得国君的酒，那也不必撅屁股拜谢，所以受宠也是受辱。
④及吾无身，吾有何患：憨山德清说：“然身，乃众患之本，既有此身，则饥寒病苦，死生大患，众苦皆归，必不可免。”
如果无身，那就没有患。
⑤爱以身为天下，若可寄天下：以爱身的态度去为天下，其实是忘身的态度。
司马光说，贵重天下的人，天下也贵重他，爱利天下的人，天下也爱利他。
所以圣人贵爱天下，其实就是贵爱己身。
⑥贵以身为天下，若可托天下：以贵身的态度去为天下，其实是贱身的态度。
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