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④上义为之而有以为：上义之人行义是抱有目的的。
《杂说》曰：“上德无为而无以为，羲皇也。
上仁为之而无以为，尧舜也。
上义为之而有以为，汤武也。”
⑤上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之：上礼之人按礼仪待人，而无人答礼，于是愤怒将其拉过来使之还礼。
李霖说：“仁者施之而已。
义则择所施之宜者也，未责所报也。
礼则施报矣，来而不往非礼也，往而不来亦非礼也。
施报之义也，行礼于彼而彼不应，则攘臂而怒以相仍引。”
⑥前识：预知。
译文
上德之人依本性行事，不考虑什么是德，所以是真正的有德；下德之人总考虑如何做才有德，这种人实际上无德。
上德之人顺应自然而无心作为，下德之人的作为则是抱有某种目的。
上仁之人爱人本身就是目的，上义之人行义则是抱有其他目的，上礼之人按礼仪待人而无人答礼，于是愤怒将其拉过来使之还礼。
当一个人目的性很强后，无为之道开始沦丧为没有德的道德，道德又开始沦丧，大家只好强调仁，但仁也注定沦丧，又提倡义。
义也会沦丧为礼，礼是忠信浇（xiāo）薄的表现，是大乱的开端。
当礼也失去作用后，小聪明出现。
小聪明华而不实，虽算是智慧，却是愚昧的开始。
所以，大丈夫要处道德之淳厚，不居忠信之浇薄。
处道德之朴实，不居小聪明的浮华。
要保留厚实，祛除浮华。
度阴山曰
孟子在证明人皆有恻隐之心时，假设过这样的场景：当你路过一口深井时，看到小孩子坐在井边，他只要一动，马上会掉入井中。
此时，你该怎么办？
有人回答孟子：当然是飞奔过去解救孩子啊。
孟子说：“你的回答也对，也不对。”
那人很疑惑。
孟子解释说：“如果你看到孩子，不假思索地去解救，那就是对的；如果你解救孩子前，想着在解救孩子后得到其父母的奖赏，或者是群众送你面锦旗，到处宣传你拯救生命的事迹，虽然你解救了孩子，但仍是错的。”
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