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儒家对孟子的这段解释是，动机比结果重要。
良好的动机即使不产生完美的结果，行为本身仍得到赞赏；恶劣的动机即使促成了完美的结果，行为本身也是恶。
而用老子的解释则是，孩子在井边，这是危急时刻，正常人来不及多想，几乎是出于本能上前将孩子救下。
这种出于本能、不假思索的判断和行动，就是无为。
无为绝对没有任何达到某种目的的念头，无为就是面对一种非动不可的情境时，不多想、不纠结，马上行动。
所以老子说，上德之人无为不是达到某种目的，无为本身就是目的（上德无为而无以为），正如看到小孩要掉井中，解救小孩不是为了获得赞赏，解救本身就是目的一样。
而儒家学派的王阳明则更极端地说，一念发动即是行。
有人大概不明白，我只是产生了一个念头，并没有将其付诸实践，怎么就说我行动了呢？
王阳明的解释是，念头必由事物引发，当它发动时就证明了你对事物的态度。
比如，看到孩子要掉井中这件事，你一定会产生念头，这念头中可能有善念，立即去解救；可能有恶念，不去解救或是为了获取赞赏而解救。
虽然你可能没有解救，但已经用念头表明了你的态度。
你对不义之财所起的念头是不取还是据为己有，即使没有行动，也已经表明了你的态度。
态度决定一切，一念是佛，一念是魔。
那么，问题是，我们如何判断自己的念头是善还是恶呢？儒家认为判定标准是心安与否，你的念头能让你心安就是善念，反之，就是恶念。
而老子的判断标准则是无为还是有为。
当面对一种情境时，只要你不假思索地判断和行动了，这就是无为。
比如看到孩子要掉入井中，你没有任何犹豫地跑过去解救，这就是善念善行，也当然是老子所说的无为。
在这里，无为成为人的本能、直觉。
只要是本能、直觉，它一定是自然而然的。
只要是自然而然，不需要外力推动，那它就是老子所说的无为。
而有为，无论在念头还是行动上，都没有那么迅速和自然，这种不迅速和不自然，会让它和外界不匹配，进而造成心理和行动上的不舒服。
我们由此可知，老子的“有为”
指的是人想得太多，甚至总和自己作对，无穷无尽的内耗，始终不自然、不放松。
本章是《道德经》中“德经”
的开篇，文字很多，内容却短小精悍，老子确定了无为的经典内容之一：不假思索的判断和行动。
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