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看到这里，或许你会觉得很困惑，这两位禅师所说的“这个”
，到底是哪个呢？其实啊，法融禅师和道信禅师说的“这个”
，是同一个意思，指的是恐怖心。
法融禅师一听道信禅师说的话很有深意，就恭恭敬敬地向他请教。
道信禅师就开示道：“一切外境，都不能离开自心。
一切因果，一切烦恼业障，如同梦幻一般，不要执着。
一切众生与佛之间，在心性上没有什么分别，只是，佛能够了悟到关于生命的真理。
其实，我们也一样可以领悟到。
只要任心自在，不起贪嗔，也不做静虑，不执着于好的或坏的，自心就能坦**无碍。”
“既然内心已经一切具足，那么，什么是佛，什么是心？”
法融禅师向道信禅师问道。
“心即是佛，佛即是心。”
道信禅师说。
经过道信禅师的一番开示，法融禅师终于大彻大悟。
这就是法融禅师人生中的第二个阶段，从出家为僧到领悟了顿悟法门的数十年。
第三个阶段，是法融禅师从道信禅师那里传承了顿悟法门之后。
道信禅师把这圆融无碍的顿悟法门传授给法融之后，就离开牛首山，返回到黄梅双峰山。
自从获得彻悟之后，法融禅师便声名远播、法席兴盛，每天都有很多人前来问道。
由于法融禅师在牛首山一带传授禅法，倡导着眼于心性之空寂，因此法融禅师被尊为禅宗牛头一系的初祖。
法融禅师的佛学著作主要有《绝观论》和《心铭》这两部，其禅学思想建立在般若空观和魏晋玄学的基础上，所以，法融禅师的禅法带有明显的空宗和玄学相融合的特色。
法融禅师的证悟方法主要是“无修而修”
。
为了贯彻这一证悟方法，法融禅师反对任何有分别和计较的修习，他认为不论如何修行，如果对修行过程和结果过分地执着，就会让人心有挂碍，所以就很难有所觉悟。
所以，法融禅师经常对弟子们说：“道不待求，道无可求，不求即是。”
在《心铭》中，法融禅师把自己的这一参悟理念，完整而系统地表现出来。
正所谓“无心合道”
，只有经过无修而修、不待外求的修行，才能达到“灭尽生死，冥心入理”
的精神境界。
在这一理论基础上，法融禅师进而提出“无情成佛”
、“道遍无情”
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