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武后听说神秀禅师的大名，心中崇敬有加，便请神秀禅师来到长安传法，还建造了供奉神秀禅师的道场。
唐中宗李显对神秀禅师更是推重，当时就有“两京法生”
、“三帝国师”
的说法。
根据《景德传灯录》卷四中的记载，神秀禅师在开示学人时曾说道：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”
在禅宗里，舍弃本心，向外驰求，就是“舍父逃走”
，以“父”
来譬喻自心本性。
神秀禅师主张通过坐禅习定的修行方式、用住心看净的观行方法，来达到悟见心性的解脱境界。
神秀禅师继承了道信、弘忍两位大师以心为宗的禅法，将《楞伽经》奉为悟道根本，同时也注重对《般若》的修持，由此而提倡一行三昧。
早出家早年，神秀禅师曾研读过各种经论，为了能帮助更多众生证悟本性，神秀还扩大了方便法门。
相传神秀门下有五种方便法门：一、总彰佛体门，也称离念门，根据《大乘起信论》中的“心体离念”
而设立；二、开智慧门，这个也叫“不动门”
，依照《法华经》中的开示而开悟；三、显不思议解脱门，依据《维摩经》中的“无思无想”
为解脱：四、明诸法正性门，依照《思益经》中所说的心不起离自性为正性；五、见不异门，依据《华严经》说见诸法无异，自然无碍解脱。
神秀阐释的禅法，主要通过常坐不卧的禅定来实现熄灭妄想的状态，收摄一心来达至一种清净佛境。
从神秀的那首人人知晓的佛偈“身似菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
中，我们也能看出神秀的禅学思想。
神秀把人身看成菩提树，把人心视为明亮的镜台，人们要时刻勤劳拂拭，才能不使它沾染上一点尘埃。
神秀的意思是，人们要在修行中勤于拂拭心灵上的污垢，也就是说，要及时清除各种杂念妄想和贪欲，如此才能使心性保持明亮清净。
神秀所主张的渐修方法，继承的是传统的禅法思想。
他认为从凡夫到开悟，必然有一个次第和过程。
《大集经》中有云：“一切众生心性本净，性本净者，烦恼诸结不能染著，犹如虚空，不可沾污。”
因此神秀禅师才强调要“时时勤拂拭”
，不要让自已清净的心性被尘埃（各种烦恼妄想杂念）所染污。
神秀禅师虽然承认人人本具佛性，可以成佛，但他却不敢把人心等同于佛，缺少一种对自心的肯定，也缺少直下承担的勇气。
所以五祖弘忍才说神秀是“未见本性，只到门外，未入门内”
。
从神秀门人的说法中，我们也能见出神秀禅师的禅学思想特点。
比如，其门人张说在谈到神秀的禅法时写道：“开法大略，则忘念以息想，极力以摄心。
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