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为了拯救自己最亲爱的孩子，母亲可以牺牲自己的一切，而绿度母要救度众生，她就是这样做的。
当一个顽劣的孩童跑到母亲面前要东要西时，母亲会笑着说：“好的，我的小乖乖，我全部都给你。”
然后这位母亲趁着孩子高兴时就会对他讲很多道理——这个时候，小孩子总是乐于接受的。
佛菩萨就是这样教化着我们。
有人说，我在佛前叩拜、祈祷，果真很灵验，我的心愿都实现了。
可真正智慧的人明白，我们不应该只是为了求这求那才来到寺院，来到佛菩萨的面前。
真正疼爱孩子的母亲必定会为他考虑到以后的出路，正如古语所说“父母之爱子，必为之计深远”
，而绝不会仅仅满足孩子眼前的这些要求。
佛菩萨满足我们的心愿，其实也是一种善意的方便，修行的根本目的也不是为了给自己带来物质上的丰足，而是要让自己真正能坦然自由地活着，用自己的心灵创造、丰富自己的生活，一直这样创造下去、丰富下去，而这些，与名利、财富全不相干。
绿度母与白度母同为观世音的化身，她们在藏传佛教造像中可称得上是容貌最秀丽、体态最优雅的女神了。
在西藏，度母信仰由来已久，因此度母形象也成为藏传佛教造像中的重要题材。
在西藏的民间传说中，吐蕃赞普松赞干布的两位王妃——来自东土大唐的文成公主和尼泊尔的尺尊公主，就被认为是两位度母的化身，因而得到老百姓的爱戴。
而她们的夫君，松赞干布也是藏传佛教中常见的题材。
利马拉康珍藏的这尊松赞干布金铜像面容英俊，神态安然，头上戴有高高的宝冠，宝冠上还雕刻着阿弥陀佛的小像。
松赞干布造像，身着一件大袍，袍子上雕刻着团龙花纹，结跏趺坐在一圆形座垫上。
他是那样的安然而自在，无论世间如何变化，似乎也全与他没有关系。
他就像是一个旁观者，看着人间百态，可终究在那平静的眼眸中闪现出慈悲的光芒。
自由的心灵，自由的思想，才能创造自由的生活。
如果有人说，我的心灵被什么东西给捆绑住了，我要解脱出来。
那么，那个能够捆绑自己的人，也只能是自己。
学会接纳，然后生起慈悲，对一切人、事物都怀着感恩与慈悲，不要制造对抗，也不要在对立中发泄情绪。
先有接纳，然后才能完整地做自己。
这正如利马拉康里的金铜佛像，不论是来自南亚次大陆的印度文化，还是有着悠久历史的华夏文化，甚至地域上相隔甚远的中亚文化，抑或是充满雪域特色的西藏本土文化，都能在这里彼此交融，闪现出一种风格多变的魅力。
虽然西藏地处世界屋脊，古时候的交通又有诸多不便，可毕竟它没有自我封闭，而是在接纳之中完整了自己，在接纳之中闪现出不落尘俗的光影。
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