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16无论贫富，保存本性
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【原文】
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。
今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。
故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
【译文】
古时候所说的自得自适的人，不是指高官厚禄地位尊显，说的是出自本然的快意而没有必要再添加什么罢了。
现在人们所说的快意自适，是指高官厚禄地位显赫。
荣华富贵在身，并不出自本然，犹如外物偶然到来，是临时寄托的东西。
外物寄托，它们到来不必加以阻挡，它们离去也不必加以劝止。
所以不可为了富贵荣华而姿意放纵，不可因为穷困贫乏而趋附流俗，身处富贵荣华与穷困贫乏，其间的快意相同，因而没有忧愁罢了。
如今寄托之物离去便觉不能快意，由此观之，即使真正有过快意也未尝不是迷乱了真性。
所以说，由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。
【庄子的大智慧】
当今人们所说的“得志”
，主要是指成就荣华富贵，也即是庄子所讲的“轩冕”
，轩，就是车子，冕是帽子，有好车子、又有好的乌纱帽，自然就既贵且富；既贵且富了，自然志得意满，不可一世。
这是普通人所向往的，也是普通人所终生孜孜以追求的。
而在古代的庄子看来，其所谓得志，并不是将肆情轩冕作为标准，而是以是否悦乐于身心作为必要条件。
那些经历“丧己于物，失性于俗”
的奋斗所得到的轩冕，也许就是离得志的要求相距甚远，甚至南辕而北辙，是走到了反面的。
因为轩冕并不真正代表身心的悦乐，而求得轩冕的过程也许要牺牲各自的真性情，将各本性自然的东西都要压抑或抛弃以达成取媚他人的目的。
没有真性情的荣华富贵，对于心灵来说，只会成为阻碍悦乐的障蔽，成为身心自由的赘疣。
庄子是反对“丧己于物，失性于俗”
的，他把得失看得非常简单，“其来不可圉，其去不可止。”
无非外物的寄托，暂时快意于前，总有一天，要物归原主，这时一并连暂时之快意归都还于不可知的命运了。
所以说，人生的目标倘若不合其本然之性状，那是很容易成为倒置之民的，自然也不会有真正的快乐。
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