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北宋名臣包拯是一个知名度非常高、影响非常大的清官，他勤政爱民、疾恶如仇、清正廉洁，他的美名传承百世，可谓真正“以果行育德”
之人。
包拯非常勤政爱民。
他一向认为，当官就应当做忠臣。
他的忠臣标准是：“上以裨国是，下以恤民瘼，中以塞国蠹。”
自他为官之日起，便一直照此行事。
《宋史》卷三上说：包拯“始举进士，除大理平事，出知建昌县，以父母皆老，辞不就。
得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。
后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹徘徊不忍去，里中父老数来劝勉。
久之，赴调，知天长县”
。
包拯在有生之年勤政爱民，充分发扬了“德”
的品质，真可谓了：“要想身后留名，必得身前立德”
这句古话。
而真正的大才必是懂得大众力量的无比巨大，而大众的力量只能以大众的利益来调动，所以他必然使自己的利益、目标和大众的利益、目标相结合，通过完成大众的利益来实现自身的利益。
自身利益的稳固性必是建立在和大众利益真实的一致性上，欺骗大众必然使大众的力量最终和你对立起来，并使你最终毁灭。
德正是大众最大利益的维护者，德即是在不违反别人利益的前提下取得自身最大利益的规范，所以大才必是大德。
人无完人，更多的人不是德才兼备的，能做成事的人必然是有才有德的，也许是小才小德，但肯定不是无才无德。
低下如盗匪，也知“盗即有道”
。
大盗不入门庭而知财宝多少，藏于何处谓之智；行窃时第一个进屋谓之勇；最后一个退出谓之义；同伙落难必返身以救谓之仁；行窃后分赃公平谓之信。
连一个盗贼都需有“仁、义、勇、智、信”
的能力和修养，世间做什么事情还能有例外呢?
国学话谋略：
“其实，‘回归’也好，‘复古’也罢，都是道德标准发展的必然内在规律。
西方文化也是如此，不信你去翻《圣经》，里面就记着耶稣的一句话：‘如果你们不懂得回转，变成小孩的状态，你就进不得天国。
’”
随性之美
《荀子·礼论篇》中讲到：
故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
所以说：本性，是人天生的材质；人为，是盛大的礼法文理。
没有本性，那么礼法文理就没有地方施加，没有人为，人本始的天性就不能自己变得美起来。
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