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在本体论上，老子与庄子的“道”
正如阿那克西曼德的“无限者”
。
庄子关于“道”
作为世界本原上，完全继承了老子关于这方面的思想，在这方面庄子不作过多的阐发，基本上是只予吸收，故他关于这方面的论述不多。
在这里，老子与庄子都有坚持了唯物主义的基本方向，万物由“无”
产生，追寻下去就是万物自生，万物生于“无”
，世界万物都由此而确定，明确了世界物质的统一性。
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。
这一变化经历了相当长的历史过程。
《易经》中有“复自道，何其咎”
（《小畜》），“履道坦坦”
（《履》），“反复其道，七日来复”
（《复》），都为道路之义。
《尚书·洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
无偏无党，王道****；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”
。
这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思，说明“道”
的概念已向抽象化发展。
春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大**。
所谓道，忠于民而信于神也”
和“王禄尽矣，盈而**，天之道也”
之说。
这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。
到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。
在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。
到了老子，开始推求天的来源，提出了道。
他认为，天地万物都由道而生。
他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”
（《老子》二十五章）。
道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。
道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。
所以，“道”
存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。
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