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，反对“务干精纯’，（《三国志·诸葛亮传》），即不主张采取拘泥一家的纵向式方法，因而做到了涉猎广，领会深，有独到见解，能融会贯通，举一反三，为我所用，有所创新。
他在《论诸子》一文中，曾以寥寥数语，精辟地褒贬了百家之学：“老子长于养性，不可以临危难。
商鞅长于理法，不可以从教化。
苏（秦）、张（仪）长于驰辞，不可以结盟誓。
白起长于攻取，不可以广众。
子胥长于图敌，不可以谋身。
尾生长于守信，不可以应变。
王嘉长于遇明君，不可以事暗主。
许子将长于明臧否，不可以养人物。
此任长之术者也。”
（《诸葛亮集》）
在这里，他所评论的既有先秦时代的老子、商鞅、苏秦、张仪、白起等人，又有稍前于他的哀帝时以敢谏闻名的丞相王嘉，还有与他同时代的那个曾说曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”
的许劭（字子将），从而使他能取人之长，避人所短，成为智慧、道德的一代楷模。
正是根据这些事实，《三国演义》的作者才创作了“舌战群儒”
这场精彩的好戏。
当严峻以挑战口气问诸葛亮“治何经典”
时，诸葛亮回答：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流，邓禹、耿弁之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典……岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎?”
批驳得严峻低头丧气而不能对。
当程德枢讥笑他：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳”
时，他痛快淋漓地斥责了那种“惟务雕虫，专工翰墨；青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策”
的“小人之儒”
，指出这种人“虽日赋万言，亦何取哉!”
可见，诸葛亮的“通才”
并不仅仅是从书本上学来的，也不局限于某一专业和领域，而是百事皆学皆通，凡事都能洞若观火。
诸葛亮的魅力，相信也深深吸引着每一个现代人。
我们在神往“诸葛风采”
的同时，要明白他之所以能够如此的原因，从而更踏实更灵活地充实自己。
只有如此，才有可能让自己拥有登山涉海的本领。
《子罕第九》中有云：
“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与?何其多能也?’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。
’
子闻之，曰：‘太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉?不多也。
’”
太宰问子贡道：“孔子是圣人吧?怎么这样多才多艺呢?”
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