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其二是他得遇奇缘，学得兵法。
据说张良遇到一位老人，那老人让张良把掉在地上的鞋子给他穿上，张良照办了，老人就约他黎明在某地相会，授以兵法。
张良连去两次，老人都先他而到，老人给他最后一次机会，于是，张良干脆从晚上等到黎明，根本就不回去，总算使老人满意了。
老人觉得他品德甚佳，才质不凡，就授他兵法，张良从此就
成为一位卓越的军事家了。
这个“张良纳履”
的故事，直到现在还被常常拿来教育儿童尊敬老人。
其三是他屡出奇计，助刘邦脱困危、胜项羽，成为西汉的开国功臣。
其四是能功成身退，不贪名利，既躲过了刘邦、吕雉对功臣的诛戮之祸，又免去了像萧何那样的屈身之辱，只是洁身远引。
钻研兵法，恰像清溪湍湍，避世而流，隐于山中。
这隐字，本也无奇，先代人都隐过，姜子牙那根钓鱼杆不也钓来了周文王？可六朝知识分子把它“丰富”
了，扩大了它的外延，变成了假隐。
明是想做官，却归隐山林，隐到名声大出，然后等朝庭八抬大轿来“招安”
。
李白，大概属这种人。
他一生游离于仕与隐之间，后代没有谁会说李白应该去做官，但李白便往这一路去，其实他那个朝代的哪个士，不往仕这条路去？因为中国传统社会中，儒家思想是最为推崇的经世致用的人生哲学，所以，中国的知识分子没有一个不想做官的。
还可以为了做官，不要他的学业。
倒不是说做官是光宗耀祖之荣光之事，那仅是一个方面，中国知识分子独呈他们“治国平天下”
的特性，却又在中国封建王朝体制下一愁莫展。
到了清末，一代名臣曾国藩将读书人的出世与入世的嫁接关系，揉合得天衣无缝，发挥得淋漓尽致，也因为他，从此以后的中国的知识分子全都聪明了。
《水窗春呓》言曾国藩一生三变：在京为官，以程朱为依归；至出而办理团练军务，又变为申韩，尝自称欲著＜挺经＞，言其刚也。
第三变地中止丁忧守制重出山之后，转向体会“知雄守雌”
、“持盈守泰”
的黄老意境。
可以说，曾国藩更了得，他比前代任一读书人都懂出世与入世到底是一种怎么样的关系，到底应持怎样一种出世与入世的关系，才能最大限度地发挥出个人的才力。
他有句话可做为今之知识分子的座右铭：“吾以禹、墨为体，老、庄为用，以荀子之道自克，以庄子之道自怡。”
看似截然对立的入世与出世思想，到了曾国藩眼里和手中，融汇贯通了，成为做人的大学问。
处于当代的我们想要有一个良好的做学问环境，就需要我们自己去改变环境，面对现实。
有相当一部分人是走夹缝里求生存的路子，显然不通，是个别才能的事。
很多人在相当长的一段时间，是依附于别人身上，没有自己的声音，或者仅仅是在唱假声。
应该说，今天的社会环境已经为我们提供了一个前所未有的发展空间，但是，现实与理想的不统一与距离依然存在，这就决定了我们肩负的重大责任，还不到潜心于学问的时候，而是到了必须融入社会的时候。
所以说，隐居山林不足为奇，奇的是在经世济时中偏能显出出其奇人选士的本色。
政坛上的奇人逸士，“兼济”
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