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这一学说认为天是宇宙的主宰，天子就要受命于天，接受上天赐予的一切。
接受治理四方的命令，又把天命与五行相胜（克）的学说结合起来，鼓吹金、木、水、火、土就是五德，历史上一个朝代代表其中的一德，如果一德衰了，另一德就取而代之。
五德循环更替，按五行相胜次序，周而复始。
凡帝王将兴，上天就降下符应或祥瑞，以表示受命于天。
在这一学说的指引下就编造出黄帝得土德，所以天就显示了黄龙地（大蚯蚓）之祥瑞，黄帝就做了帝王，制度是尚土的，颜色是尚黄的。
后来土德衰，木克土，禹就据木德而兴，因此得了秋、冬草木不杀的祯祥，建了木德制度，换用了青色衣服。
后来，汤以金德取代了夏的木德，周文王又以火德取代商的金德。
各德的取代都有其相应的符应、制度、服色等等。
这样，“五德终始说”
之鼓吹者就编造出了一部帝王受天命发展演变的有规律的历史。
在科学还不发达的古代，这一充斥着宗教迷信色彩的学说，竟然流传开来，并受到重视，成了帝王统治是否符合天意的准则。
秦始皇相信它，以贾谊为代表的一部分知识分子，对“五德终始说”
也很相信，故此主张“更秦之法”
，秦为水德，汉应为土德，并相应的改制度、易服色，等等。
西汉初期又出现了一种三统说。
三统说是谁最先提出的已难以查证，不过董仲舒是其积极鼓吹者。
三统说自历史循环论的观点出发，认为历史的发展就是黑、白、赤三统的循环。
夏为黑统，建寅，以农历（夏历）正月初一为岁首；商为白统，建丑，以农历十二月初一为岁首；周为赤统，建子，以农历十一月初一为岁首。
继周者又应当是黑统。
这就是所谓的天道。
三统说同五德终始说皆为历史循环论，主宰循环的决定力量都是天。
二者的差别为：五德终始说认为秦是水德，在五德循环中占有一德的席位；三统说则认为黑、白、赤三统指夏、商、周，秦被排斥在三统之外，因为秦不符合三代的道统。
三统说非常符合儒家的思想，可能是儒家改造五德终始说而提出来的。
上述二说俱鼓吹新王朝应受命、改制。
董仲舒在《举贤良对策》中要求改正朔、易服色、更化，亦是要求汉武帝要受命改制。
二是德治、王道与法治、霸道。
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