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因此，可以说汉武帝实际上并没有“罢黜百家”
，而是兼用百家。
这点汉代人是认可的，太史公就说他“悉延（引）百端之学”
。
汲黯则说汉武帝“内多欲而施仁义”
，汉宣帝也说“汉家自有制度，本以霸王道杂之”
，据此人们常说汉武帝是外儒内法、儒法并用。
武帝之后汉朝还在重法治、以法治国。
总之，应该说汉武帝继承了汉初开明的文化思想政策，并没有返回到秦始皇在文化思想方面实行专制的政策中去。
可是，汉武帝的“悉延（引）百端之学”
并不是说各学派都是平等的，而是把各学派分层次地加以兼用的。
尊儒术，是把儒术作为国家的指导思想或统治思想；重法治，是把法家学说中的以法治国作为治国的方法、制度用的；此外又兼用各家。
这就是太史公所说的“悉延（引）百端之学”
。
所谓“独尊儒术”
，汉武帝是确实尊了。
所谓“罢黜百家”
如果像董仲舒建议所说的那样“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道”
，使“邪辟之说灭息”
，汉武帝并没有采纳。
相反，汉武帝是在尊儒术的前提下，采取的是百家兼用，“悉延（引）百端”
的方针。
自战国中期至西汉中期，社会的发展变化是巨大、迅速和惊人的。
伴随社会发展变化，有两次大的思潮值得注意。
一是五德终始说与三统说。
战国中期，激烈的兼并战争出现了国家向统一发展的趋势，人们渴望早日结束战乱实现统一、安定。
孟子提出五百年必有王者兴就反映了这一心理。
当时还出现了另一影响很大的社会思潮就是齐人邹衍的“五德终始说”
。
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