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以解之。
其言日，今日生存动物之种属，皆开辟之时，造自天帝之手者尔。
特动植之遭开辟，非止一回，每开辟前，必有大变，水转成陆，海坟为山，于是旧种死而新种生，故今兹化石，悉由神造，惟造之之时不同，则为状自异，其间无系属也。
高山之颠，实见鱼贝，足为故海之征，而化石为形，大率撑拒惨苦，人可知其变之剧矣。
自开辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一变动起，1日种悉亡，爰成化石，留后世也。
其说逞月乙，无实可征，而当时力乃至伟，崇信者满学界，惟圣契黎（E．GeoffroySt.Hilaire）与抗于巴黎学士会院，而寇伟博识，据垒极坚，圣契黎动物进化之说，复不具足。
于是千八百三十年七月三十日之讨论，圣契黎遂败。
寇伟变动之说，盛行于时。
虽然，不变之说，遂不足久餍学者之心也，十八世纪后叶，已多欲以自然释其疑问，于是有瞿提（W．vohe）起，建“形蜕论”
。
瞿提者，德之大诗人也，又邃于哲理，故其论虽凭理想以立言，不尽根于事实，而识见既博，思力复丰，则犁然知生物有相互之关系，其由来本于一原。
千七百九十年，著《植物形态论》，谓诸种植物，皆出原型，即其机关，亦悉从原官而出；原官者，叶也。
次复比较骨胳，造诣至深，知动物之骨，亦当归一，即在人类，更无别于他种动物之型，而外状之异，特缘形变而已。
形变之因，有大力之构成作用二：在内谓之求心力，在外谓之离心力，求心力所以归同，离心力所以趋异。
归同犹今之遗传，趋异犹今之适应。
盖瞿提所研究，为从自然哲学深入官品构造及变成之因，虽谓为兰麻克达尔文之先驱，蔑不可也。
所憾者则其进化之观念，与康德（I.Kant）倭堪（IJ.0ken）诸哲学家立意略同，不能奋其伟力，以撼种族不变说之基础耳。
有之，白兰麻克始。
兰麻克（JeandeLamarck）者，法之大科学家也，千八百二年所著《生体论》，已言及种族之不恒，与形态之转变；而精力所注，尤在《动物哲学》一书，中所张皇，先在生物种别，由于人为之立异。
其言日，凡在地球之上，无间有生无生，决无差别，空间凡有，悉归于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾党所执以治非官品者，亦即治有官品之途术。
盖世所谓生，仅力学的现象而已。
动植诸物，与人类同，无不能诠解以自然之律；惟种亦然，决非如《圣书》所言，出天帝之创造。
况寇伟之说，谓经十余回改作者乎？凡此有生，皆自古代联绵继续而来，起于无官，结构至简，继随地球之转变，以渐即于高等，如今日也。
至最下等生物，渐趋高等之因，则氏有二律，一日假有动物，雏而未壮，用一官独多，则其官必日强，作用亦日盛。
至新能力之大小强弱，则视使用之久暂有差。
浅譬之，如锻人之腕，荷夫之胫，初固弗殊于常人，逮就职之日多，则力亦加进，使反是，废而不用，则官渐小弱，能力亦亡，如盲肠者，鸟以转化食品，而无用于人，则日萎，耳筋者，兽以动耳者也，至人而失其用，则留微迹而已：是为适应。
二日凡动物一生中，由外缘所得或失之性质，必依生殖作用，而授诸子孙。
官之大小强弱亦然，惟在此时，必其父母之性质相等：是为遗传c适应之说，迄今日学人犹奉为圭臬，遗传之说，则论诤方烈，未有折衷，惟其所言，固进化之大法，即谓以机械作用，进动物于高等是已。
试翻《动物哲学》一书，殆纯以一元论眼光，烛天物之系统，而所凭借，则进化论也。
故进化论之成，自破神造说始。
兰麻克亦如圣契黎然，力驳寇伟，而不为世所知。
盖当是时，生物学之研究方殷，比较解剖及生理之学亦盛，且细胞说初成，更近于个体发生学者一步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意于物种由来之故者。
而一般人士，又笃守旧说，得新见无所动其心，故兰麻克之论既出，应者寂然，即寇伟之《动物学年报》中，亦不为一记，则说之孤立无和，可以知矣。
迨千八百五十八年而达尔文暨华累斯（A.R．Wallace）之“天择论”
现，越一年而达尔文《物种由来》成，举世震动，盖生物学界之光明，扫群疑于一说之下者也。
达尔文治生学之术．不同兰麻克，主用内籀，集知识之大成，年二十二，即乘汽舰壁克耳，环世界一周，历审生物，因悟物种所由始，渐而搜集事实，融会贯通，立生物进化之大原，且晓形变之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在争存，建“淘汰论”
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