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从此，猿与三峡，特别是巫峡，形成了某种内在的精神联系。
描述三峡的古诗中，像李白、杜甫、李端、陆游等大家，都写到了猿声而没有提到神女，仙气与鬼气揉成的李贺，虽然在《巫山高》一诗中将神女与老猿并提，那意思，分明也是远瑶姬而近猿语。
南北朝人刘义庆的《世说新语》曾有这样一段记载：“恒公入蜀至三峡中，部伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。
破视其腹中，肠皆寸断。”
我想，古诗人以猿写峡，大概都是受了这则故事的影响。
须知忧伤与悲辛，像虐疾一样，是可以传染的。
捕得猿子的军爷们，大概想把这小机灵带进天府，卖给耍猴戏的人，换几壶酒钱。
殊不知因此而使母猿肠皆寸断。
军爷们因此忏悔否，不得而知。
不过，最富同情心理的历代诗人们，一入三峡，乍听猿声，体验那只母猿肝肠寸断的创痛，心灵就会死过去一次。
神女的爱情也许过于浪漫，甚至轻浮，这位老猿的母爱却是绝对的崇高，以致不得不凝聚起你全部的人格力量来谛听她的哀号。
遗憾的是，今日的三峡，再也听不到猿声了。
母猿的故事虽然是植根于人类风尚的真正精华里，但它毕竟早已沉进了历史的风涛。
今天，再提肝肠寸断的事，会使新生代的游客们感到腻味。
神女与母猿、都是巫峡的典故。
入峡思猿者，遵循的是道德的原则；入峡而亲神女者，是遵循快乐的原则。
活得快乐一些，更快乐一些，是新生代的口号。
我无权批评这种生活的态度不对，但我因此却想，一个人，一个民族前进的内驱力会不会因此耗散？旧的道德的源流枯竭了，感情与信仰的危机，就像峡中的云雾，给每个人投下阴影。
但再细而一想，我的忧虑是多余的。
迅速发展的物质文明已把现代人折磨得疲惫不堪，躲避物欲的压迫，人们不得不另辟蹊径，各行其是，于是有序变成无序，人类精神由此进入空前的蜕变。
就像造山运动时的长江不得不重新选择自己的流向。
流动是水的天性，又何尝不是人类精神的天性呢：一旦淤塞发生，大可不必惊恐。
长江不是花了七千万年的时间切出了三峡么？
旅游船缓缓地行驶。
两岸巫山，一个转身一个画屏。
岸上有山姑行走，船上有人向她招手，大呼“神女！”
江崖上藤树掩映，我望着它们，想象那只母猿是从哪里跳上江船的。
西 陵 峡
船过巴东，江面宽阔起来，这便是夹在巫峡和西陵峡之间的香溪宽谷，有四十七公里长。
是三峡地区最主要的农耕地带。
屈原故里秭归县就在这宽谷中。
屈原的诗，瑰丽多变，这是得力于三峡奇异风光对他的熏陶。
被誉为中国古代四大美人之一的王昭君，与屈原是同乡。
一个伟大诗人，一个绝色美人，阴阳双璧，同出一地，这该是秭归的骄傲。
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