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，还是难以下台的。
所以，作为弱势王朝的赵构，为了死在异国他乡的老子，臣服于这个踞起于北方的暴发户，那十二万分的无奈。
试想一下，一个“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如此。
无论贵贱，人有数妻”
（元·宇文懋昭《金志》）的民族，是可以理喻的吗？完颜氏虽然建立了皇权，穿上了龙袍，坐在了龙椅上，上溯七代，把宇宙洪荒时代跟着牛屁股、马屁股转的牧马的爹，放牛的爷，封为太祖，高祖，但血液中的原始愚昧，半开化的蒙昧，并不因此有所改变。
著《二十二史札记》的赵翼，很诧异这些蛮族统治者，干吗？干吗呀！
如此热衷于**，热衷于禽兽般的性行为；是啊，陛下，你已经贵为天子，万乘之尊，要什么样的女人，不唾手可得呢？为什么一定要将有血缘关系的姐妹，有伦理关系的姑嫂，纳入后宫，纵**无度，乃至老母幼女，姻亲眷属，像畜生一样都不放过呢？
赵构的吁求，金人觉得好笑，笑完了，又捣鬼，送回一个空棺材，里面放的是一段朽木，拿你开心。
这使我们回想起“文革”
期间，那些戴高帽，阴阳头，挂木牌，喷气式，恶意丑化施虐的手段，愈下等的人，愈能想出下流的主意。
文明处于不文明的脚板下，文化处于无文化的掌心里，无论古今，那无所不及的卑鄙，绝对是知识分子痛苦的灾难渊源。
偏安一隅的宋高宗，终于悟过来，从老祖宗澶渊之盟起，不就捏着鼻子接受苛刻条件吗？我算老几？我为什么就不能忍了这口气？何况，迎母后，葬先帝，某种程度上，也是他继承正朔，赓续国脉的一次表演机会。
于是，他决定大张旗鼓，以转移视线，冲淡金主册封的那份尴尬。
礼迎场面甭提多么堂皇了，入境伊始，据清·毕沅《续资治通鉴》：“初，后既渡淮，帝命秦鲁国大长公主、吴国长公主迎于道。
至是，亲至临平奉迎，用黄麾半仗二千四百八十三人，普安郡王从。”
一路辉煌，沿途供奉，百姓拥戴，夹道欢迎，可谓盛况空前。
不过，皇太后想到与赵佶同在五国城羁押期间，有时连饭也没得吃，衣也没得穿，有时大雪封门堵在地坑里，只有瑟缩等死，也许觉得她儿子这种形式主义，更多的是伪善。
还有更多的皇亲国戚，还有更多的同胞手足，在金人铁蹄下呻吟呢！
还有赵构的兄长赵桓，还活着呢！
你为什么不一起祈请归还呢？
赵构这一点自私，是很正常的，上任皇帝活着回来，他这个下任皇帝还干不干？不过，即使请求放人，金朝也未必肯，实际上，连宋徽宗的骨殖，也没有回到故国，那抬着的棺材里，空空如也。
金朝压根儿不想把他放回来，即使死了的皇帝，剩下一把骨头，也不还给你们。
一个欠开化的民族，不那么遵守游戏规则，发一些匪夷所思的怪牌，行事有点不合逻辑，你也无可奈何。
梓宫运回来，当然就得下葬。
当时，中土人对女真族的鄙弃，甚于契丹，认为绝无信义可言，要打开棺材验尸。
朝臣们也议论纷纭，众说不一：“先是选人杨炜贻书执政李光，以真伪未辨；左宣义郎王之道亦贻书谏官曹统，乞奏命大臣取神榇之下者斵而视之。”
但是，赵构主意已定，因为他只有认账一条路好走。
“既而礼官请用安陵故事，梓宫入境，即承之以槨，仍纳衮罩衣于榔中，不改敛，遂从之。”
强者有权对弱者按他的行为方式施虐，被征服者也惟有哑巴吃黄连，忍气吞声而已。
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