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在教育方面，聚和堂办了一所不是走读而是住校的，要过集体生活的公学。
实行“总送馔”
和“总宿祠”
，学员和老师，吃在学里，住在学里。
这对今天的学生来说，当然毫无新奇之处。
但在明代，与普遍存在的家馆私塾，毫无共同之处的教育方式，实在是别树一帜。
他所以要把学生集中起来，其目的很具共产党的破私立公精神：“聚于上族私馆，则子弟惟上族之亲；聚于中族私馆，则子弟惟知有中族之亲；聚于下族私馆，则子弟惟知有下族之亲。
私馆之聚，私念之所由起，故总聚于祠者，正以除子弟之私念也。”
一个四百年前的中国知识分子，懂得弘扬集体主义的精神，应该说是难能可贵。
更令人惊奇的，何心隐还要打破贫富差别，打破族姓差别，使乡民都享有受教育的权利。
“每月朔望，自率教以下十二人，同祠首相聚一坐，乐观子弟礼以相让，文以相勗，欢如翕如，而相亲相爱之念变皆油然而兴矣。”
何心隐所说的“率教”
，应该相当于现在的教师，还兼有辅导员之责，所说的“祠首”
，那自然是校长或行政主管了。
用这种每半个月举行一次的恳谈会，使得大家破除私念，相亲相爱，看来，早在几个世纪以前的何心隐，就在努力营造共有，共享，共治性质的乌托邦，能不令后人对他刮目相看吗？
在政治方面，他改变了小农经济的分散经营状态，也改变了各家各户，单独面对官衙役吏的局面，而是统一由聚和堂纳税完粮，承担徭役，地方官员再也捞不到油水。
这种在政治上的独立体，要比在经济上和教育上的共同体，更不能被统治者接受。
“故凡田粮之征，敢不乐于尽分以输纳耶？丁粮之征，敢不乐于尽分以承应耶？又岂敢妄费其财以行贿赂、以求免其所费耶？又岂敢徒劳其力以作奸弊、以求匿其所劳耶？”
惟有这种劳动组合的政治结体，一切由聚和堂出面与地方政府打交道。
按章办事，保护群众利益，该交的交，不该交的则不交，于是，实际上杜绝官吏的随意盘剥的行为。
（以上引句均见何心隐《聚和率教谕族俚语》与《聚和率养谕族俚语》两文）
这种以平等为主旨的聚和堂，在某种意义上说，拆大明帝国这个等级社会的台，是一点也不假的。
大家都平等了，不但皇帝失业，连那些既得利益者也再无特权可享，怎么能够不去当消防队，将何心隐点起的这把火扑灭呢？
那些只是不赞同，不习惯，不喜欢，不感兴趣于变化和改革的大多数老百姓，未必由于触犯了什么利益，也未必有不共戴天之仇，所表现出来的冷淡、冷漠、冷落的心理，也足以让何心隐不寒自栗。
更何况脑袋已成死面疙瘩、有些地位、有些名气、有些赀财、有些权势的大多数有产者，由于利益而结合起来的反对派队伍，在抵制新生事物时的异乎寻常的抱团，和王八吃秤铊铁了心的死硬，才是何心隐和中国历代改革者和改良主义者面前一道难以逾越的墙。
聚和堂的成立，当在何心隐放弃科举的公元1546年；被解散，当在公元1559年，约存活十年左右时间。
最后，由于拒交邑令勒收的“皇木银两”
额外之捐，由于进行抗税斗争出了恶性事故，几名乡人死于械斗，地方官趁机将人命案扣在何心隐头上，抓捕，判绞刑。
后来，经人营救，才改为发配充军。
从此，他的一生，浪迹天涯，在追杀和逃亡的捉迷藏中度过。
据王之垣《历仕录》，“各省历年访拿不获，具有卷录”
，基本上过着亡命生活，达二十年，一直到被捕，处死。
何心隐之死，说法不一。
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